《阴阳双修房中秘籍第八卷·采阴篇》-现代-118单页.pdf

1、第 1 页阴阳双修房中秘笈（第八卷采阴篇）无形道人 编辑目 录第一章 采阴补阳原理篇 3一、采阴秘法浅谈阴阳双修静功呼吸种种3二、古代“采阴补阳”新解5三、剖析房中术之“采阴补阳”7四、采阴补阳之道教炼内丹修炼法11五、采阴补阳的运气法和时机12六、采药之机15七、采阴补阳功法综述16八、多交不泄，采阴补阳18九、多交不泄三项理论观念天人感应采阴补阳还精补脑之说21十、炉中呼吸诀放龟入炉法、展龟法、采阴法、退龟出炉法23十一、采阴与采药24十二、女子采阳补阴法、养阴法、胎息法、辟谷法34十三、三峰采战房中妙术36十四、性命双修万神圭旨第四节口诀40（一）天人合发采药归壶（二）聚火载金诀法46十

2、五、采阴补阳是一种道教修炼方法46十六、元气、阴气和阳气48十七、现代观点解释“采阴补阳”49十八、古代“采阴补阳”原理新解52十九、采阳补阴大懒女修诀54二十、“采补”的现代科学浅释54二十一、性爱养生有如下奇效58二十二、阴阳同修59二十三、节欲之道在于交而不泄、多接少泄61第二章 采阴补阳功法篇：采阴补阳 36 诀63一、深內勿动法 63二、存想玉茎金光法63三、固精采阴法 63四、金光白炁采阴法64五、男女俱仙之道采阴与采阳 64六、三吸采阴法65七、精气第四采阴诀 66八、男女双方互采互补互益法67第 2 页九、男女双修速成炼丹法68十、密宗采战之法68十一、窍对窍采阴法69十二、抱

3、朴子采阴八法 70十三、秘集采补奇书卷下之采补法70十四、采阴秘法五篇72十五、内丹阴阳双修筑基功采补法76十六、山谷型太极阴阳能循环高潮的总结78十七、采阴法：上采舌津（玉泉），中采蟠桃，下采月华79十八、采集女子阴气，和合自身阳气，一块上抽头顶81十九、回阳六诀采阴法86二十、秘集采补玄机采补章87二十一、阴阳双修采炼功法综述87二十二、采阴补阳基本要义89二十三 抱朴子释滞采阴篇 89二十四、多交不泄，采阴补阳90二十五、采阴，一个中心是以男性为中心93二十六、女子采阳补阴法95二十七、采阴补阳功法综述97二十八、多交不泄有三项理论观念99二十九、炉中呼吸诀放龟入炉、展龟、采阴、退龟出炉

4、法102三十、采阴补阳秘诀104三十一、房事养生之道养阴养阳105三十二、阴阳双修采药之机110三十三、十八、采阴补阳神女以性爱给男人疗伤治病111三十四、采阴补阳神女以性爱给男人疗伤治病 112三十五、采阴补阳有科学依据114三十六、什么是道家修炼中的“采阴补阳”？116阴阳双修房中秘笈（第八卷采阴补阳篇）第 3 页阴阳双修房中秘笈（第八卷采阴补阳篇）第一章 采阴补阳原理篇一、采阴补阳浅谈阴阳双修静功呼吸种种生命在于呼吸之间，是说明呼吸的重要。一息起动，便通天贯地，牵动四肢百脉；一息不来，便零寂无声，生命即非我有。他不但是性命之源，生药之本，而且是控制药物和采取药物的主要力量。主辅玄关，虽然

5、是采取的关口或源头，而呼吸确是采取的唯一手段）仅指后天，先天以无为定忘来采取），而真意的主宰，也是不可缺少的，风火同用之功，便由此确立了。故鼓之舞之则成风，呼之吸之则成气，吹之熙之则生药，提之翕之谓采取，旋上转下，督升任降为捣炼，念住息止，息念如一则成丹。橐籥因呼吸而牵动，合辟因吸呼而闭合。进气鼓腹便成正呼吸，出气鼓腹便成反呼吸；都能起不同之效用，并宜循序渐进，不可越级躁进。余如自然呼吸法，长短呼吸法；间止呼吸法；鼻吸口呼法；丹田呼吸法；毛孔呼吸法（也叫全身呼吸法或体呼吸法）；不吸不呼法。都可各因所用而取法之，而能各得其宜。而我今天所说的几种呼吸法，虽亦大都同于此，然亦不无异于此。亦无非取其因

6、应之理，临机之用，而确立一个创立无派后的整体步序。现即根据本人实践体会，先静功（即坐功）立说，择要分成两个层次，七个步序：（一）有为层次：暂分六个步序1.阴跷（即会阴）呼吸法，实为最直捷的敲竹唤龟法。呼吸时以阴跷为中心，吸气时上不过脐，呼气时前到肾囊与龟头，下达涌泉。来回鼓荡，使气机迅速萌动，即使阳气枯萎之人，也可因此而生动机。亦可神定阴跷穴，静守不动，忘形忘物，一任气机之自然萌动。促使外肾（即玉茎）勃举。2.脐轮呼吸法，亦叫丹田呼吸法，是为炼精化气之法。呼吸时以肚脐为中心，吸气时上不过心（腹中）呼气时下不过肾（阴跷），亦可默守脐轮兼摄阴跷不动，任其自归自化，使药物化气归炉。此呼吸可在采药时用

7、之，外肾勃举后，可接炼本法。3.膻中呼吸法，是为坎离交媾法，亦即炼气化神法。呼吸时以膻中为中心，吸气时上不过泥丸，呼气时下不过肚脐。亦可默守膻中不动，一任其自归自化，使之化气为神。4.泥丸呼吸法，亦即炼神入虚法。呼吸时以泥丸为中心，吸气时上至顶上之虚空，呼气时下不过心，亦可默守泥丸或兼守眉心不动，不任其自归自化，使神化为虚。5.虚空呼吸法，亦即炼虚合道法。以顶门上之虚空，或鼻孔外虚空径寸之地为中心，吸气时上至九天之上上及无上（指顶上虚空说）；或九地之外外及无外（指鼻外虚空说）；呼气时进入泥丸下贯涌泉，入于九地之下，下至无下。炼之既久，上下混忘，内外不知，混为一体，此炼虚合道之初效也。6.毛孔呼

8、吸法（即全身呼吸法），神定主玄关（鼻孔外），气达辅玄关（阴跷穴），以脐轮为中心，吸气时意想清气（即宇宙元气从四面遥远的星际以至太阳系、银河系等广阔无垠之气,迅速收缩从周身上下各大主穴,以及八万四千毫毛孔窍中进入丹田（脐轮），并上升于顶上；呼气时意想身中五脏六腑固身百骸之污秽浊气（包括病气邪气）从全身上下各个主穴以及八万四千汗毛孔窍中排出去，射向四面八方天涯海角之极远处，并向下倾注，一部分从涌泉穴出去。把身中的污秽浊水排净，把宇宙的先天元气采足。全身呼吸法，不但是存清去浊的微妙法门，也是采药炼丹的主要力量和唯一手段。可以做到内外兼采与兼蓄，以至上下互补的圆满功德，大定真空是以静制动的妙键，而全身

9、呼吸便是以动制动的要旨。炼之既久，自然纯熟，由动而静，由显而微，终亦不复有呼吸之存在，一任其在周身上下八万四千之毫毛孔窍中自出自入，而至于胎息，这便第 4 页起到与大定真空的异曲同工之妙。拆穿了说，两者都是摄情归性，采阴补阳，采阳补阴，阴阳互补的主体力量。分用之固可各其功，合用之更可稳操胜券。（二）无为层次为无呼吸层次，也便是真息或胎息的方法。该层次在定中立基，是大定真空的产物。先从自然呼吸入手，即先从有息相依，次进入无息相忘。心依于息，息自依心，静定至极，自然从有息进入无息。大药之生在于此，大药之复亦归于此也。故谓之阳前一定，阳后一定。恰切言之，采封固闭，炼精、化气、化神、还虚、合道，无一不

10、从此定中完成之。是故庄子说：“大一通之，大定持之。”大一者，一气流行之处，即“通天窍”也，通于人而达于天，弥纶于无何有之乡；入于大定之时，自然彻内彻外，内外如一，上下一如，以至无内无外，无上无下，及至人天如一时，神气也便结成一体.结成还丹，有何难哉。还得说明一下，正因为此通天者，乃生人之根本，是两孔穴法的通道口，在此通道口中，插入一剑，使剑锋直贯阴跷而深入于涌泉穴中，剑柄露于上，上贯九天之上。这样便自然上贯九天，下彻九地，所以在炼功时，不管炼那一层次，那一步序，都必须把握神定虚空一着。它可比开车司机的方向盘，时刻要防危虑险，速转急杀，不可顷刻松弛。只有这样，每一呼吸，才不至暂离轨彻，永远不至发

11、生无轨电车乱开失偏伤人之弊。这便是无派的唯一标帜和特点。隐含着一个无着真宗的奥秘。全篇所谈皆息（呼吸）而未及念（意念），而念在其中，细体自知。天乐诗断：其一：无着真空妙不穷，呼呼吸吸到真空，先从有息臻无息，直到无为大道通。其二：虚空无碍不离风，炼铁炼人一样同，只为火风能同用，气神团作一婴童。其三：谁知呼吸扇成风，大气回旋寰宇中，百脉四筋赖起动，掀天揭地建奇功。（三）呼吸的概念人体与外界环境进行不断的气体交换的过程，叫做呼吸。人体的任何组织，为了维持其生命都必须进行氧化过程，如果没有足够的氧气，氧化过程就不能实现，而氧化的结果能够释放出能量，这种能量是所有有机体生命活动的源泉。人只要生命存在就离

12、不开呼吸，人在讲话、读书、工作、休息等一切活动中，也几乎无一不影响呼吸的形式、幅度、频率和节律性。呼吸一般可分为胸式呼吸、腹式呼吸和混合呼吸。胸式呼吸主要是肋间肌的收缩，腹式呼吸主要是膈肌收缩，混合呼吸则为膈肌和肋肌的共同收缩。人的主要呼吸器官是肺，在肺中血与外部环境进行气体交换，血在肺中获得氧气，并将二氧化碳排除体外。呼吸的过程为首先在肺中进行肌体与外界环境的气体交换，即血与肺的气体交换，肺与外界的气体交换。其次在组织细胞内进行的呼吸过程即进行氧化的过程，产生氧和二氧化碳的过程，以及组织与血液的气体交换过程。最后是血液把氧由肺运送到组织，将二氧化碳由组织带到肺中并排除体外的过程。呼吸系统的调

13、节主要是包括大脑皮层在内的各级中枢神经与呼吸机能，调节有关的各种神经细胞群，呼吸的频率和强度也在很大程度上，受到意念的控制，换言之也即受到高级神经活动的控制。真空练形法对于呼吸讲解得极好，“人未出生之时，一呼一吸源于母，既生之后，一呼一吸通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也。天与之，天复取之，我失其气，气绝而死也。”这段话告诉我们，人在娘胎里未出世之前，他的呼吸与母亲是相通的；等出生之后，呼吸开始与自然相接，人与自然中的空气相互流通，你吞我吐。大自然的空气中有益人体的部分，如果能被人摄取利用，那么人体就会气足神旺，可以延长生命的时限。相反，如果大

14、自然空气中有益于人体的部分，不能被人利用，并且不善于调整自身的呼吸，任其杂乱，那么人体终会因真气的渐渐耗尽而不足，从而缩短生命的期限。当婴儿在母胎中的时候，仅有胎息，鼻子是不会呼吸的。等到了出生以后，哇地大哭一声，外界空气乘隙从口鼻而进入体内，于是后天的口鼻呼吸便替代婴儿在母胎中的胎息，始成为操纵人体生命的机关。开始的时候，人吸入的气相对要长一些，呼出的气相对要短一些，正因为这样，人的身体便会日益健壮；等到了青年时，人的呼吸渐渐长短平均，身体的发育从此停止不前；等到了第 5 页中年以后，呼出的气便会慢慢变长，而吸入的气日益变短，身体随之日渐衰老；到了临终的时候，人仅有呼出之气，而无吸入之气，不

15、能有稍微的延长，人便会立刻死亡。由此可见，呼吸是人类肉体生命最重要之机关。古人有云：食气者神明而寿，食谷者智慧而夭。普通之人，只知以口食五谷杂粮，而不知用鼻子服食自然界中之生气，虽然每天亦是呼吸不停，但这些呼吸粗而短，不能细而长，急而燥，不能缓而深，实为养生长寿之大障碍。可见修炼家所言的呼吸之气，不是氧气、二氧化碳如此简单，而是沟通虚空，呼吸虚无之气，达到天人感应、天人合一的境地。这个气勉强称之为“先天一气”，决定着人的出生、衰亡和强盛。所以修炼家的呼吸与常人不同，能求得夺天地间造化万物之原始动力，返达婴儿处胎之时的勃勃生机，这种天人合一的先天呼吸状态名之为“胎息”。为了获得这先天一气，有人不

16、断琢磨呼吸之法，如做饭一般，烹饪烧烤，在呼吸道上玩出太多花样。翻开丹经，迷云纷纷，疑虑重重，有开、闭、数、停、顺、逆等诸般勉强作为，更有鼓胀肚腹、困守眉心等执着举动。只要神气和合凝聚，同住同行，自然就会达到胎息境界，何须这众多的后天人为造作。仙道修炼，贵逆不贵顺，要将普通杂乱无章之呼吸，调整为有规律的有利于人体生命长寿的呼吸，以至返归于婴儿在母胎中不用口鼻呼吸的“胎息”。只有这样，人的生命才有保障。所以，历代修炼家下手之初，都将锻炼呼吸即调息作为首务。无息之有三应，指炼功时达到无息境界的三种深浅不同呼吸的证验。道枢呼吸篇载：“凡人以有息为常，圣人以无息为常。动而有息，静而无息，有息无息，出入自在。故有息者妄也，其要在乎谨其休而已，于是有三应焉。其一应，则为一百日，有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增。其二应，则为二百日，忽忽自止，是为元气将定，不食五谷、五嗜、五味，无大饥渴。其三应，则为三百日，兀然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。”又有吸收日月精华之法，日华即太阳的光辉，人人早起，向东引吸空气，即觉五内清新，全身清爽。经云：瞑目握固，存日中五华流霞来绕一