《壬窍》无无野人 清 (电子书)[格式PDF]（229页）

1、1壬窍清 无无野人 编着壬窍小引余既编群书奥义类摘四卷，及后附止戈集一卷，而得窥壬学之一斑。然事各有其占，占各有其法，提要钩元而不分条析缕，则犹泰山之高、黄河之曲，而茫然无以觅其路，又乌能跻其巅而穷其源？是以复集此编，占分二十余门，门分总论、看法、类神、诸煞四条。而诸占所可通用者，录凡占总诀数页以冠其首，则又如地泼水银无孔不入，蚁行珠曲有穴必穿，得而名之曰窍。道光壬寅鞠秋无无野人小苏郎逸自识壬窍总目卷一 凡占总诀 阴阳占 国运占 岁时占卷二 家宅占（附迁移占）修造占 鬼祟占 坟墓占卷三 出行占 行人占（附信息占）逃亡占（附隐遁占）卷四 考试占（附武试占）官禄占（附到仕占）武备占卷五 脱盗占 婚

2、姻占卷六 疾病占（附鬼祟占）卷七 孕产占 词讼占卷八 干谒占 年命占 来意占卷九 财物占（附买卖占）奴婢占 畜产占卷十 蚕桑占 射覆占 怪异占2壬窍卷一凡占总诀五行，均从旺论，不均从多论，不多从生多者论。吉地之吉气，神自当之，将无与也。凶地之凶气，神自当之，在将为失势。空不宜，惟神生其将，而神自空者，尚有出旬可望。吉凶系于阴神。阴神者，事之主。类阴之气，迟速攸关。旺相应速，休为已过，囚死必迟，空亡小应。凡事类神兼二三，以入课传为取用。若皆入皆不入，不用兼神，责将神。凡占断，须放此心于活泼泼地。凡类到则神煞应之，否则空凭神煞者不应。凡占，私用责年命，不必拘定岁月。公用责岁月，不必兼及年命。岁月日

3、时为六壬大占纲领。大要吉则欲无伤，凶则欲有救。旺神，合局有七处之旺神，分局有四位之旺神。旺者，四时旺，相生旺，随日辰旺，又有从多旺。凡日辰年命，其地盘三合六合、刑冲破害处皆为路，吉凶神立其上则应之。然日辰与年命又有别。如年命无路，则吉凶与我无涉。若立日干上为临身，虽无路而亦应之。临宅亦然，而稍次之。盖除占宅外，则辰神或作他人论也。凡吉凶，重年命不重类神。凡遁干之为鬼者，若非旺神从时旺，从多旺，从生多者旺，则不论。故支此即遁干上之支，譬如遁甲子，则甲为遁干、子为支旺，仍以支言；支不旺，从三传旺神言；或他处有类多者，则又舍此从彼论吉凶。凡七处皆如此例。若四位占法，则就四位中论旺神矣。丁马皆动神，而

4、丁主变动，马主迁动。变者变换，迁者迁移，故亦有别也。毕法云：所筮不入仍凭类。又有云：不入课传为局外，所临地位看元因。有气亦远无气难，旺相德合终可欣。故类可于课传外责之，四位占法是也。凡占，取课传中旺神，或年命上及占时旺神，旺则有力故也。或舍时令而从多为旺。3凡断地理、宫室、物类等件，从旺断有，克者为无。凡占以日干为本人之身，虽代占亦然惟尊卑并占，则以日支为卑幼者之身。或吉凶有干于代占者之身，亦自有五乡类神及年命之生克吉凶，现入课传可看。凡吉事欲三传生助之，凶事欲三传克制之。始凶而终克始则吉，始克终则凶。三传凶，行年吉，亦能解凶；三传、行年俱凶，不可解也。初凶末空亦可解凶，若吉事则不成矣。凶遇冲

5、破，反凶为吉；吉遇冲破，反吉成凶。须细推。类神者，触类旁通皆是。万有之类，其吉凶必归决于三传。要之，类吉者，以内外战而反凶；类凶者，以内外战而反吉。仍合类之阴神以决吉凶。类若下失地利而无气，上失天时而休囚，须得月建生合辅助之生合辅助类上所得之神也。凡三传，或连茹、合局而克类，而类又见七处克，则煞盛类伤，须得日辰年命上有生助类神者为救，否则有克制煞神者为救，或三传日辰年命俱不救，则得吉时救之，犹可化凶为吉。若占凶事，反以类受克无救而得解。故凡一切神煞，皆随类而变，不可呆看。类固以入七处者占吉凶，即不入七处，仍宜以类神上下，与日辰、年命、正时论断生克。毕法所谓所占不入仍凭类也。凡占，因类为言。或占

6、两三事，便有两三类，吉凶各以类应。若吉凶之象现七处，而非其事类，却不相干，不必泛言，所谓非其事类勿言之。凡占，有要见类神者，如寻人、觅物等是也。类不见则难求，类见而失天时地利、休囚无气，宜月令引出，日辰助扶，若落空得冲为救。凡占，有不必见类神者。如占官爵，不必定要官星现出，若未得官者宜见之。占病，不必定要类神见，逢生类神者宜见，有克类神者，反以不见类神为幸。占婚姻，以见财官龙后为类，若已成夫妇，不必定要见类神。凡阴神之天官主其事因，其地神当亦指阴神之地神司其吉凶，其指阴神气则迟速攸关，照旺相休囚死推之。凡类见于阳而情归于阴，或阴神生合类神，或生比日辰则吉。凡生克制化之权，一切惟阴神操之，俯视重

7、而仰视尤要。凡课中论贵在日辰前，贵在日辰后，俱说得不明。其实贵人的以顺逆分前后，其云贵在日辰前后，实是日辰在贵前后耳。当以天盘上贵人前蛇朱六勾青五位为动，4日辰得此者，即贵在日辰前也。贵人后空白常元阴后六位为静，日辰得此者，即贵在日辰后也。然则前后不以日辰之地盘分也。凡阳神吉，而阴神助之愈吉，制之则其吉不终。阳神凶，而阴神助之愈凶，制之则其凶自散。故上云俯视重而仰视尤要。吉凶之应，应于八占。占不逢时，惟用是责。八占者，八门也。正时为先锋门，正时上所得天官为值事门，见于日上为外事门，见于辰上为内事门，见于初传为发端门，见于中传为移易门，见于末传为归计门，见于年命为变体门。此八门上不见正时，则责发

8、用三传。凡鬼，最忌临身宅。其外临干支三六合地为眷属亲党，临刑冲破害处为疏远。日支虽为宅，还须照此看。若非干之三六合及刑冲破害，则亦非我宅中事。所谓辰神传命属他人，鬼来无路不相侵。克我无气身自喜，我复克兮不畏人。无气，失天时地利也。我复克鬼者，亲党多也。万物归于土，墓是也。墓乃土气，亦畏木克，值木旺亦可解凶。若墓之遁干木旺，则论木而不论墓，所谓克者为无也。其余干旺亦然。干旺而支相则兼墓言之，墓旺而干相则兼干言之，否则所谓从旺断而衰者不论也。墓无克则取冲，冲不为墓。然旺能冲衰，衰不能冲旺。冲神得旺相神倂佐，其上下生扶，及同类多，亦为旺而能冲。辰戌丑未皆土也，然亦有衰旺之别。戊即辰戌，己即丑未。丑中

9、有金水，旺于秋冬。戌中有金火，旺于夏秋。未中有木火，旺于春夏。辰中有水木，旺于冬春。旺赅相而言之，辰之旺于冬者水，相于冬者木也。而木却旺于春，木令行而辰为相。戌丑未不得言相。云未旺春者，以木火杂气言也。而论土，则未为木墓，丑为坵煞，安得云相？故己土亦不相。戊土戌土亦是死气，此以时令论墓土则然。然逢相生旺而言相者惟夏令，虽一切土，皆为旺相。盖中央土旺于戊己，故四季皆相土也。但火旺时言相，火终即言旺矣。余则秋冬如春例而推之。至于相生旺、随日辰旺、类多为旺，此又非时令可得而拘，五行皆然。故衰旺随干支而变，言之支者，官将神有定属者也；旬遁时遁之干，无定属也，旺则亦如支神论之。凡占，日逢丁皆言动，而支旺

10、则从支言。如丑未克壬癸日干，纵不在课传而在年命，亦言官鬼动也。丁不旺不必论妻财，若与支兼旺相则并而言之。如因官鬼而妻财动之类，若干旺则从干言，不论官鬼而论妻财矣。但丁为妻财、官鬼，一凶一5吉，例既如此，而其它木日则为子孙，火日则为兄弟，土日则为父母，或为吉神，或为凶神，吉凶虽异而其动则同也，一如金水日例论之。若课中逢水旺克丁则不动，值支旺而受克则丁干亦不动，盖丁不自旺，而支又被克去故也。故水日逢丁，干旺则言干，支旺则言支。支旺带丁，但言动而已，而不论妻财也。俱旺相则兼言之。干旺支相，则言因妻财而六亲动；支旺干相，则言因六亲而妻财动。余一切仿此。凡类之阴神，不独看其与阳神生克何如，须要看其吉凶于

11、日辰者何如。特是阴神入七处，则与日辰论吉凶；不入七处，但自与阳神论生克可耳。用神为各神衰旺之本，犹一家有家长，故凡事决于此。凡占以旺神为主，时令旺之外，又有生多为旺，从多为旺。合七处则以发用三传为旺之本，分七处则以各神四位官将神为旺也。盖就一神言而一神有衰旺者，官将为之也，即四位为之也。凶神以空亡为喜鬼空无制又极凶，或虽为吉神而无关紧要者，空犹不妨。吉神以空亡为惧，或虽为凶神而有关紧要者，空亦可厌。所谓喜惧空亡乃妙机。然游行空，吉凶犹有二三分；而落底空，吉凶全无。得冲神却能冲出，惟旺能冲衰，衰不能冲德合墓及旺神也。衰而得旺相倂佐，或月令引出，日辰扶助，方克当其冲任。看墓，凶事宜逢，冲破反凶；吉

12、事忌见，冲破反吉。亦须看休囚死为墓，旺相为库。如春辰夏未秋戌冬丑为旺相。凡论阻隔神多矣，所谓门户道路休逢阻，鬼截休囚要审机，发用日辰年命上，诸事不成成也灾。若有破隔之神来救，主先阻而后通。凡作日之凶神者，欲年命克制之；作日之吉神者，欲年命生合之。乃占断之大关节，不可不知。故年命切于日辰者，课传同而年命独也。年又切于命者，命远而年近也。凡旺相时凶不发，休囚时吉不发。凡生克随衰旺而变，干旺以干言，支旺以支言。干支者，旬干支也。干支相克则减力。凡生克日辰年命者重，生克日辰年命上者轻。上神为外，下神为内。凡占要结局好，谓末传也。6凡四位占，则干支并论干旺论干，支旺论支。占时亦然如来意占中所云。月建谓生

13、合辅助则专用支如正月用寅。天官乘七处亦重支神，但干旺则参用干耳。凡类在地盘者，即阴神也；类在天盘者，即阳神也。阴神为藏，阳神为现。七处阴阳神并入者为入局，单入者则阴阳不全。盖必阴阳合德，而后生成之功着。故无阳必求之阳，无阴必求之阴，有藏有现，生成乃全。若藏现俱无，全无根柢，须得月建引出纔好。若入两阴课者，亦为入局，不止七处也。又云：凡有所占事类，要得天时地利，兼其阴神旺相相生德合，为吉。此则不须月建引出也。入局然，不入局亦然。若失天时地利，兼其阴神休囚相克，为凶。此则须月建引出也。入局然，不入局亦然。月建引出者，或月建为类、生类、合类。合者六合，即月合也。三合亦好，月德合亦可用，如正五九月德丙

14、合辛也。此为辅扶引出，反凶为吉。但凡五行在课传、年命、日辰，不免上下有生克。其生克互有多少，而生克中又互有生克多少，则从生多者断其吉，从克多者断其凶。其干支生克，随衰旺而变言之。上所云生克中者，就官将神三才言之。生和者吉，克贼者凶。然赖有旬干、时干、纳音以救之。类神受上下克贼者亦然。假如月建为类，或生合类神，妙矣，而类神却上下不和，事不全吉。幸得纳音为救，反凶为吉。其阴神仿此。阴晴占总论不用年命，当合岁月建为七处。阳为晴，阴为雨。阴从阳，故晴多雨少。阴阳和而后雨。阴阳怒而为风。阴阳聚而为云。阳气胜，散为雨露。阴气胜，凝为霜雪。阳为雨，阴胁阳为雹。阴为雪，阳胁阴为霰。地气升天，不应为雾。阴晴发见

15、于三传者，如欲雨而得晴神，晴神与干支上相生比，此天地应也。晴神受干支上一生一克，为阴阳不和。从旺者应，生旺者晴，克旺者雨。俱不旺，半阴晴。助其生者多，晴；助其克者多，雨。晴神多者晴，雨神多者雨。晴神传入墓7绝空亡之类，主将雨。雨神传入墓绝空亡之类，主将晴。须触类引伸。诀曰：壬癸亥子临寅卯，甲乙之日见淋漓。若加季位寻戊己，巳午丙丁依例推。盖课传中有雨象，而后以雨神临处之五行为应。如课传不见壬癸亥子水神，或见而空亡，则寻玄武勾龙之类，以合处断雨期。如子乘龙，以丑上断雨期，子丑合也。然必其上神得雨气方准，否则不应。再看其三合地，如上例。验晴雨于天地盘，细按之亦各有宜、有不宜。如亥子加巳为水绝雨少，加

16、午为胎雨小，加未受克无雨，加申长生雨大。又如酉加巳为金生处，见水方有雨；加午为败，当为虹；加未为生，加申为临官，见水方有雨。凡得雨神，或旺或多或生多，皆为有气，如刑克日辰，滂沱立见。如无气或空，纵雨亦微。丑酉会雨大，雨师遇毕也，得水方应。未寅会风大，风伯遇箕也。罡加四季入传，临日发用，如占晴，但看离日辰几位，即是晴期。然须再看火神丙丁巳午临处，其下方是晴期。凡阴备阴盛，雨；阳备阳盛，晴。金局盛，见水则生水而为雨雪，不见水则为冰雹霜露虹庚酉辛亦然，乙庚化金亦然。或为阴木遇之，不雨而风。木局盛生火，火盛热极则生风，故木盛亦生风，见金转甚，风从虎也。空则木朽火焚丁壬化木亦然。火局盛，逢水则克战，而为电光霹雳戊癸化火亦然。水局盛主涝，逢土则润，逢木则泄，逢火则战丙辛化水亦然。土局盛主晴，然见水火则熏蒸为云雾，见金木则克泄为风凉甲己化土亦然。土空则土崩金见，非水涸即洪灾应之。阳水主大雨，阴水主小雨。土主云。水克火为电。木见金为暴风雨，冬则为雪。水逢金土为连阴。木克土而见火为大旱。土多无水则阴。火土见木则热。水多见金则霖。勾陈为旱风，白虎为狂风。伏吟无丁马，晴雨照旧；返吟不遇空亡，晴雨变易。大局蛇