(易学书籍)邵伟华-周易与卦象预测学 396页(pdf格式古籍)（396页）

1、第 2 页第 3 页第 一 章 周 易 概 况第一节 伏羲先天八卦八卦 是我们祖 先发明 的，是举 世无双 的国宝。那么什 么叫八卦呢？系辞中有：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。太极，是阴阳 未分，天地浑沌 时期。太极，是因为大 到极点，就称之 为“太极”。物极必 反，太极了，就会 出现分化，故阴阳分离，形成了天与地，或者是天体本身有阴有阳。阴 阳 分，两 仪 成。两 仪 就 是 天 和 地。它 以 阳（一）代 表天，以阴（）表 地。这 一 阴 爻，一 阳 爻，就 是 组 成八 卦 的最基本的符 号。如八卦图中的阴 阳鱼，白色的为阳，黑色的为阴。有的人 把阴阳鱼比为太阳和

2、月亮，太阳为阳，月亮为阴。阴阳相互环抱，表示阴阳交合。两仪 生四象，是阴阳 相重，阴 阳交合 而至。如一阳爻 与一阳 爻 相 重 二 为 太 阳；阳 爻 与 阴 爻 交 合 二 为 少 阴；阴 爻 与 阳 交合二为少阳；阴爻与阴爻相重：为太阴。故纯阳 为太阳，纯阴为太阴，一阴在一阳之上为少 阴，一阳在一阴之 上为少阳。所以，四象 是象征四方，象征一 年的春、夏、秋、冬四季，四时。第 4 页四象生八卦，实际上还是阴阳相重，阴阳相合而成。高亨在周易大传今注中讲：“少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成”。如阳仪之爻分别与太阳，少 阴，少阳，太 阴相 重而 成乾 卦三，兑 卦三，离

3、 卦三，震 卦三 四卦。阴 仪之 爻分 别与 太阳，少 阴，少阳，太 阴相 重而 成为巽卦三，坎卦三，艮卦三，坤卦三三四卦。故乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。此为“四象生八卦”。八卦，也是八方，八节。关于先天八卦之说，这是宋朝造出来的。在宋朝以前，只有八卦和六十四卦。宋朝学者根据说卦）中的“天地定位，山 泽通 气，雷风 相薄，水 火不 相射”而 造出 一个“先 天八 卦图”来。所以，乾南，坤北，离东，坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南（见图）。先天八卦图有四个特点：一先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四，反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方，亦即南方

4、。由五至八，顺时针方向，顺 为巽、坎、艮、坤 四卦。坤 象地，在 最下 方，亦即 北方”（白话易经）。二是卦划相对，乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初爻与兑末阴一对也，艮末阳与巽初阴一对也”。三、先天八卦主生，图中“震巽木为一气，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土”（周易浅述）。震巽在五行中都属木，故为一气。乾为金，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金，故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。四、在人事上，表现了老与老，少与少相对。老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对。第 5 页伏羲八卦方位图（由外向内看）伏羲八卦次序图第 6 页此乾 一、兑二、离三

5、、震四、巽五、坎六、艮七、坤 八为先天数。第二节 文王后天八卦先天八卦和后天八卦之说，自从宋朝以后争论不休，也就是说，在宋之前，根本不存在什么先天之说。刘大均教授在论述先后天八卦时说：宋之前，汉唐无明确言先天方位者，至宋，由道家出先天图”。“伏羲八卦方位图实据邵雍的先天图，又称为八卦先天方位”。刘氏又说：“文王八卦方位图，又称后天八卦方位，其八卦方位已见于说卦。”所谓后天八卦，实际上，就按“说卦中“帝出乎震口，齐出乎巽口，相见乎离口，至役乎坤口，说言乎兑口，战乎乾口，劳乎坎口，成言乎艮口”各卦的方位而画的后天八卦图（见图）。先天八卦是乾坤定南北，离坎定东西。后天八卦是坎离定南北，震兑定东西。故

6、后天卦数是：坎坤 二，震 三，巽一，四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。后天八卦“循环的过似程乎只体现了顺的过程，即模仿天左旋”（周易图象凡表）。先天八卦是老与老，少与少相对。后天八卦除坎离外，其它都是老少相对。我们现在看到的仙天八卦图是出自于宋朝的邵雍的先天图。后天八卦是出自于说卦，宋人说这是文王所定。今人也有不少学者对文王为什么改先天八卦为后天八卦，也作了种种推断。他们认为，在夏朝时期，痧雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故周文王改先天八卦为第 7 页后天八卦。后天八卦，以乾坤为父母，震、坎、艮、巽、离、兑为六子卦。

7、故震长男得乾之初爻，坎中男得乾之中爻，艮少男得乾之上爻，巽长女得坤之初爻，离中女得坤之中爻，兑少女得坤之上爻。八卦是由阴（）爻和阳（一）爻组成的，把天地万物用阴阳二个爻来表示。阴阳是万物万事矛盾两个方面的统一，这样万物万事都有阴阳，都有矛盾，都有统一性。如天为阳，地为阴；男人为阳，女人为阴；化学上的阳离子阴离子，数学上的正与负，电学上的阳极阴极，总之无事无处不有阴阳。阴阳符号不仅体现了任何事物都有阴阳两个方面，还说明一个事物中，阴中有阳，阳中有阴这样一个辩证法的观点。就人 来说，男 人为 阳，女 人 为 阴，就 身 体来 说，头 为 阳，身 为阴，背为阳，胸为阴，手背为阳，手掌为阴。如八卦图中

8、的阴阳鱼，阴鱼中有一点白为阳（象鱼眼），阳鱼中有一点黑是阴，就体现了一个事物阴中有阳，阳中有阴的观点。系辞有“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也”。阳卦多阴，是指的震坎艮，一阴而二阴；阴卦多阳，指的是巽离兑一阳而二阳。对于这个情况，系辞作了回答：“阳一君而二民，君子之道也，阴二君而一民，小人之道也。”文王八卦次序图第 8 页文王八卦方位图（由外向内看）此 坎 一、坤 二、震 三、巽 四、乾六、兑七、艮八为后天数。实用八卦图第 9 页一、此图据说是宋朝天文学家、八卦大师邵康节所作。二、邵康节进行预测时，用的后天八卦图，先天八卦数，实 为奇 妙。但 邵 康节 为 何用 后 天 八卦 图 先天 数，现 还

9、 不知 其因。现在按时间起卦法和“六爻”预测法，都是以此图所配先天数为用。三、图中天干地支排列，即是时空方位的标志，又是阴阳五行旺衰和生克的标志。四、图中“八门”、“六神”，是我根据奇门等书而排列的。其目的，是让读者知道“八门”和“六神”在八卦上的排列。按时间起卦法一般不用八门，六神也只是在六爻预测法中才用。五、“八门”中，开门、生门是吉门。休门主休养，等待时 机。伤 门，主 伤和 震 恐之 惊。杜门，主杜 塞 不通，不顾 之意。景门，主虚假之事。死门，主大凶。惊门，主惊险惊慌之事。注释：帝出乎震：震卦为东方，春二月之令，太阳东升，普照万物生长之期。齐乎 巽巽卦为东南方，升、四月之令，太阳已经

10、升起，照耀万物而鲜明。相见乎离：离卦为南方，五月之令，正是太阳当空，明显地看到万物生长的情况。至役乎坤：坤卦为西南方，六、七月之令，坤为地，养育万物，物之成熟之时。说言乎兑：兑卦为西方，八月之令，正是果实累累，喜第 1 0 页庆丰收之时。战乎乾：乾卦为西北方，九、十月之令，秋冬相交，太劳乎坎：坎卦为北方，十一月之令，坎为水，不阳西沉，停止地流动，是劳苦之义。太阳在这一方位，完全沉没，万物劳累，应该休息之时。成乎艮：艮卦为东北方，十二、正月之令，正是冬春之交，黑暗即将过去，光明立刻来临，万物到北，即是一天的完又结是新的一天开始之时。第三节 河图、洛书自宋代以后，凡是注易、论易、治易的著作，都把“

11、河图”、“洛书”等图，作为（周易的重要组成部分。甚至有人说，八卦是根据“河图”、“洛书”而画；当初周易是据“图”、“书”据易而出，而不是“图”、“而出了（刘大均周易概念）。所以人们都认为伏羲是根据“河图”画的八卦，故“山海经”中的“伏羲得河图，夏人因之，曰连山就是一例。连山一书中的八卦是出于夏朝，但八卦不一定是按“河图”而画的。因为易经的原文中，没有涉及到“河图”、“洛书”之事。关于“河图”、“洛书”有种种神奇的传说。相传我国原始社 会氏 族部 落的 领袖 伏羲 时代，有 龙马 出自 黄河，背 负“河图”。有神龟出自洛水，背负“洛书”。伏羲得到后，就根据“河图”、“洛书”上的阴阳点而画八卦。所

12、以后来的系辞上就有：“河出图，洛出书圣人则之”。后来，朱熹就更神了，把“河图”、“洛书”说成“天地自然之易”。书”第 1 1 页“河图”、“洛书”：之说，先秦的尚书、孔子的论语、以及系辞中确有记载。但“图”、“书”到底是什么样子，谁也没见过，更无论述。在宋以前，不少易家在著易的时候，很少谈及“河图”、“洛书”之事。少数谈者，也是一带而过。河图、洛书之风潮，起于宋朝，自宋以后，对“河图”、“洛书”之说，一直有两种不同的意见。如清朝的易学者胡渭，黄宗羲等就反对宋儒的说法。今人 刘大均 教授经 过多方 考证说：“宋 人河 图中 五十五个黑白圆圈的分布，恐怕是启于系辞。系辞说：“天一；地二；天三；地四

13、；天五；地六；天七；地八；天九；地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”刘氏这一论证，看来是有道理的。系 辞中 天地之 数出自 何处？历史的 争论并 无结果。我认 为 天 地 之 数，很 可 能 是 出 自 十 天 干“甲 乙 丙 丁 戊 已 庚 辛 壬癸”。其甲丙戊庚壬五阳数，正是天数二十有五；乙丁己辛癸是阴数，正是地数三十，两数相合也是五十有五。天地之数五行，虽合出五行和方位，与天干化有出入，但化合的方法与天干相同。如天地数是一六合水，正是甲己合土；二七合火，是乙庚合金；三八合木，是丙辛合水；四九合金，是丁壬合木；五十

14、合土，是戊癸合火。天地之数见于系辞，而十天干的出现，在时间上早于系辞，这是无可置疑的。所以系辞中的天地之数出自十天干可能性大。至于宋人出的“洛书”，其“四十五个黑白圆圈的出处”，所谓“洛书盖取龟象”，无非是宋人按郑玄的乾凿度“载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”造出来的。“河图”第 1 2 页中的白点代表阳，黑点代表阴。即一、三、五、七、九是奇数为 阳，称 天之 象；二、四、六、八、十 是偶 数 为阴，称地 之象。此天地之数各自相合，正是五十有五。天地之数五十有五，不仅是八卦的大衍之数，而且，也是合 为五 行 之数。即一 六 合水；二 七合 火；三 八 合木；四九 合金；五十合土。这就天地

15、万物分属为木、火、土、金，、水的五行就出来了。“洛书中的白点为阳，黑点为阴。”一、三、七、九为奇数属 阳，二、四、六八 为 偶数 属 阴。以 上 阴阳 数 也称 为 天地 之象。图中之数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，正好与后天八卦相符。易经早于易传七八百年时间，所以，八卦根本不是据“河图”、“洛书”而画，这一观点，已是无可否认。河图河图第 1 3 页第四节 八卦的起源自古以来，八卦被称为无字天书，是因为它神奇而奥秘的科学理论，在世界文化上是史无前例的。关于它的起源问题，从古至今，虽从未停止过研究和探讨，但直到现在仍然是一个“谜”，众说 纷纭。洛书一，起源于古天文学：其理由是，八卦的“

16、卦”字，“从圭从旷。圭，土圭也，即用泥土堆垒而成，用来测日影之用。从卜，后来测日影不用土圭：而改用八尺标竿代之，为了保持标竿的垂直，标竿上挂一条绳子，绳子下悬一重物，故象“卜”字。故说，八卦起源于古天文学。二日，八卦起源于文第 1 4 页字，如古字坤、坎、震、兑而衍为八卦。三曰，八卦是伏羲时代的八个官的符号。管天的官叫乾三、管地的官叫坤三三、管雷的叫震三、管水的官叫坎三、管山的官叫艮三、管见的官叫巽三、管火的管叫离三、管泽的官叫兑三，所以有八卦起源于官名。四曰，八卦起源于占卜，是模仿占卜的龟兆而来的。八卦和六十四卦是标准的“兆”。屈万里有“易卦源于龟卜”之说。又远古时代早就有物象占，天象占，星象占等，故八卦起源于占卜。五曰，八卦起源于“河图”、“洛书”。相传古代有龙马出自黄河，背负“河图”，有神龟出于洛水，背负“洛书”。伏羲得后，根据“河图”、“洛书”上的阴阳点而画八卦。六日，八卦起源于数字，古代记数的方法是划道道，一数划一，二数划二，三数划三等。八卦阴阳符号的起源问题，和八卦的起源一样，也是一个县而未决的问题，但传说甚多。一说，是取于男女的生殖器；二说，取于古代用来占卜的竹节，一节为