神机制敌太白阴经 (电子书)[格式PDF]（140页）

1、中国古典精华文库 神机制敌太白阴经 （唐）李筌 著 目 录 1 目录 卷一 人谋上001 卷二 人谋下012 卷三 杂仪类026 卷四 战具类038 卷五 预备051 卷六 阵图064 卷七 祭文074 卷八 杂占086 卷九 遁甲111 卷十 杂式124 神机制敌太白阴经 1 卷一 人谋上 天无阴阳篇第一 经曰：天圆地方，本乎阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之 则成。盖敬授农时，非用兵也。夫天地不为万物所有，万物因 天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。天地不 仁，以万物为刍狗，阴阳之于万物有何情哉？夫火之性自炎，不为焦灼万物而生其炎；水之性自濡，不为漂荡万物而生其濡。水火者一其性，而

2、万物遇之，自有差殊；阴阳者一其性，而万 物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石沉木，坚金流土，则 知阴阳不能胜败、存亡、吉凶、善恶明矣。夫春风东来，草木 甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不 伤。阴阳寒暑为人谋所变，人谋成败岂阴阳所变之哉！昔王莽 征天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏。及昆阳之败，会大雷 风至，屋瓦皆飞，雨下如注。当此之时，岂三门不发、五将不 具耶？亭亭白奸错，太岁月建误，殆至如此。古有张伯松者，值乱出，居营内，为贼所逼。营中豪杰皆遁，伯松曰：“今日 反吟，不可出奔。”俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被 掠。桓谭新论曰：“至愚之人，解避恶时，不解避恶事。”则阴阳

3、之于人有何情哉？太公曰：“任贤使能，不时日而事利 神机制敌太白阴经 2 ；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。”无 厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸于天时，无智无虑而候 于风云，小勇小力而望于天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇 而恃鬼神，设伏不巧而任向背。凡天道鬼神，视之不见，听之 不闻，索之不得。指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死。故明将弗法，而众将不能已也。孙武曰：“明王圣主，贤臣良 将，所以动而胜人，成功于出众者，先知也。先知不可取于鬼 神，不可求象于事，不可验之于度，必求于人人。”吴子曰：“料敌有不卜而战者，先知也。”范蠡曰：“天时不作弗为，人事不作弗始。”天时为敌国有

4、水旱灾害、虫蝗、霜雹、荒乱 之天时，非孤虚、向背之天时也。太公曰：“圣人之所生也欲 正，后世故为谲书而寄胜于天道，无益于兵也。”夫如是，则 天道于兵有何阴阳哉？地无险阻篇第二 经曰：地利者，兵之助，犹天时不可恃也。昔三苗氏左洞 庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河、济，右太 华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，荒淫怠政，武王 杀之。秦之地，左崤函，右陇，终南、太华居其前，九原、上郡居其后，刑政苟酷，子婴迎降于轵道，姚泓面缚于灞上。吴之居，五岭在其南，三江在其北，左沧浪，右衡山，刑政不 修，吴王终于归命，陈主卒于长城。蜀之分，左

5、巫峡，右邛，南有泸溪之障，北有剑阁之险，时无英雄，刘禅不能守，李势 神机制敌太白阴经 3 不能固。由此言之，天时不能无道之主，地利不能济乱亡之 国。地之险易，因人而险，因人而易，无险无不险，无易无不 易。存亡在于德，战守在于地，惟圣主智将能守之。地奚有险 易哉？人无勇怯篇第三 经曰：勇怯有性，强弱有地。秦人劲，晋人刚，吴人怯，蜀人懦，楚人轻，齐人多诈，越人浇薄，海岱之人壮，崆峒之 人武，燕赵之人锐，凉陇之人勇，韩魏之人厚。地势所生，人 气所受，勇怯然也。且勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯 者勇；谋夺势失，则勇者怯。既言秦人劲，申屠之子败于关，杜洪之将北于氵戏水，则秦人何得而称劲？吴人怯，吴王

6、夫差 兵无敌于天下，败齐于艾陵，长晋于黄池，则吴人何得而称怯？蜀人懦，诸葛孔明撮巴蜀之众，窥兵中原，身为僵尸而威加 魏将，则蜀人何得而称懦？楚人轻，项羽破秦，虏王离，杀苏 角，威加海内，诸侯俯伏，莫敢窥视，则楚人何得而称轻？齐 人多诈，田横感五百死士，东奔海岛，及横死，同日而伏剑，则齐人何得而称诈？越人浇薄，越王勾践以残亡之国，恤孤老 之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人何得而称浇薄？燕赵之人锐，蚩尤败于涿鹿，燕丹死于易水，王缚于蓟门，公孙戮于上谷，则燕赵之人何得而称锐？凉陇之人勇。所以勇 怯在乎法，成败在乎智。怯人使之以刑则勇，勇人使之以赏则 死。能移人之性、变人之心者，在刑赏之间。勇

7、之与怯于人何 有哉？神机制敌太白阴经 4 主有道德篇第四 经曰：古者三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四 方，天下无所归其功。五帝则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。道德废，王者出而尚仁义；仁义废，伯者出而 尚智力；智力废，战国出而尚谲诈。圣人知道不足以理则用法，法不足以理则用术，术不足以理则用权，权不足以理则用势。势用，则大兼小，强吞弱。周建一千八百诸侯，其后并为六国。六国连兵结难，战争方起。六国之君非疏道德而亲权势。权势 用，不得不亲；道德废，不得不疏。其理然也。唯圣人能反始 复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下。正者，名法也；奇者，权术也。以名法理国，则万物不能乱；以权术

8、用兵，则 天下不能敌；以无事理天下，则万物不能挠。不挠则神清。神 清者，智之原；智者，心之府。神清智平，乃能形物之情。人 主知万物之情，裁而用之，则君子、小人不失其位。夫德厚而 位卑者谓之过，德薄而位尊者谓之失。宁过于君子，无失于小 人。过于君子，则人阙其理；失于小人，则物罹其殃。故曰人 不鉴于流水，而鉴于止水，以其清且平也。人主之道清平，则 任人不失其才，六官各守其职。四封之内，百姓之事，任之于 相；四封之外，敌国之事，任之于将。语曰：将相明，国无兵。舜以干戚而服有苗，鲁以宫而来淮夷。以道胜者帝，以 德胜者王，以谋胜者伯，以力胜者强。强兵灭，伯兵绝，帝王 之兵前无敌。人主之道，信其然矣。神机

9、制敌太白阴经 5 国有富强篇第五 经曰：国之所以富强者，审权以操柄，审数以御人。课农 者，术之事，而富在粟；谋战者，权之事，而强在兵。故曰兴 兵而伐叛则武爵任，武爵任则兵强；按兵而劝农桑，农桑劝则 国富。国不法地，不足以成其富；兵不法谋，不足以成其强。古者圣人法天而皇，贤君法地而帝，智主法人而伯。乘天之时，因地之利，用人之力，乃可富强。乘天之时者，春植谷，秋植 麦，夏长成，冬备藏。因地之利者，国有沃野之饶而人不足于 食者，器用不备也；国有山海之利而人不足于财者，商旅不备 也。通四方之珍异，以有易无，谓之商旅。饬力以长地之财，用资军实，谓之农夫。理丝麻以成衣服，谓之女功。云梦之毛 羽，黔溪之丹砂

10、，荆扬之皮革、角骨，江衡之冉梓，会稽之 竹箭，燕齐之鱼盐、旃裘，兖豫之漆、苎，郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴之剑，燕之角，荆之，汾胡之，吴越 之金锡，此地之财也。燕之涿鹿，赵之邯郸，魏之温轵，韩之 荥阳，齐之临淄，陈之宛邱，郑之阳翟，洛川之二周，越之具 区，楚之云梦，齐之钜鹿，宋之孟潴，此地之良也。非有灾害、疾病而贫者，非惰则奢；世无奇业，而独富贵者，非俭则力。同列而相臣妾者，贫富使然也；同贯而相兼并者，强弱使然也；同地而或强或弱者，理乱使然也。苟有道理，地足容身，事 可致也；苟有市井，交易所通，货财可积也。夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利，智者不言贫。地诚任，不患无财；人诚用，不畏强御。故神

11、农教耕而王天下，汤、武战伐而服诸 神机制敌太白阴经 6 侯。国愚则智可以强国，国智则力可以强人。用智者可以强于 内而富于外，用力者可以富于内而强于外。是以汉武帝南平百 粤以为园囿，却羌胡以为苑圃，珍怪异物充于后宫，实于外厩，匹庶乘坚良，人间厌柚橘。此谓智强于内而富于外。秦孝公行垦草之令，使商不得籴，农不得粜，废逆旅，楚山泽，贵酒肉之价，重关市之赋，使农佚而商劳；行之数年而仓庾实，人知礼义；至于始皇，以为之资，东向而并吞诸侯。此为力富 于内而强于外也。故知伯王之业，非智不战，非农不瞻。过此 以往而致富强者，未之有也。贤有遇时篇第六 经曰：贤人之生于世，无籍地，无贵宗，无奇状，无智勇；或贤或愚，乍

12、醉乍醒。不可以事迹求，不可以人物得。其得 之者，在明君之心。道合而志同，信符而言顺，如覆水于地，先流其湿；如燎火于原，先就其燥。故伊尹，有莘之耕夫、夏 癸之酒保，汤得之于鼎饪之间，升而而放桀。太公，朝歌之 鼓刀、棘津之卖浆，周得之于垂纶之下，杀纣而立武庚。伍员 被发徒跣，挟弓矢，乞食于吴，阖闾向风而高其义，下阶迎之，三日与语，无复疑者。范蠡生于五户之墟，为童时，内视若盲，反听若聋，时人谓之至狂。大夫种来观而知其贤，扣门请谒，相与归于地户。管夷吾束缚于鲁，齐桓任之以相。百里奚自鬻 于虞，秦穆任之以政。韩信，南郑之亡卒、淮阴之怯夫，汉高 归之以谋。故曰，明君之心，如明鉴，如澄泉，圆明于中，形 物于

13、外，则使贤任能，不失其时。若非心之见，非智之知，因 神机制敌太白阴经 7 人之视，借人之听，其犹眩耄叟以黼黻，聒聋夫以韶，玄黄、宫徵无贯于心，欲求得人而幸其伯，未之有也。故五帝得其道 而兴，三王失其道而废。废兴之道，在人主之心；得贤之用，非在兵强地广、人殷国富也。将有智谋篇第七 经曰：太古之初，有柏皇氏，至于容成氏，不令而人自化，不罚而人自齐，不赏而人自劝；不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖牺氏、神农氏，教而不诛；轩辕氏、陶唐氏、有虞氏，诛而 不怨。盖三皇之政以道，五帝之政以德。夏，商衰，汤、武废 道德，任智谋。秦任商鞅、李斯之智而并诸侯，汉任张良、陈 平之智而灭项籍，光武任寇恂、冯异之智而降樊崇

14、，曹公任许 攸、曹仁之智而破袁绍，孙权任周瑜、鲁肃之智而败魏武，刘 备任诸葛亮之智而王西蜀，晋任杜预、王之智而平吴，苻坚 任王猛之智而定八表之众，石勒任张宾之智而生擒王浚，拓拔 任崔浩之智而保河朔之师，宇文任李穆之智而挫高欢之锐，梁 任王僧辨之智而戮侯景，隋任高之智而面缚陈主，太宗任李 靖之智而败颉利可汗。有国家者，未有不任智谋而成王业也。故曰将军之事以静正理，以神察微，以智役物。见福于重关之 内，虑患于杳冥之外者，将之智谋也。神机制敌太白阴经 8 术有阴谋篇第八 经曰：古之善用兵者，必重天下之权而研诸侯之虑。重权 不审，不知轻重强弱之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。重莫难于周知，揣莫难于悉

15、举，事莫难于必成。此三者，圣人 能任之。故兵有百战百胜之术，非善之善者也；不如不战而屈 人之兵，善之善者也。夫太上用计谋，其次用人事，其下用战 伐。用计谋者，荧惑敌国之主，阴移谄臣以事佐之。惑以巫觋，使其尊鬼事神；重其彩色文绣，使贱其菽粟，令空其仓庾；遗 之美好，使荧其志；遗之巧匠，使起宫室高台，以竭其财，役 其力，易其性；使化改淫俗，奢暴骄恣，贤臣结舌，莫肯匡助；滥赏淫刑，任其喜怒，政令不行；信卜祠鬼，逆忠进谄，请 谒公行，而无圣人之政。爱而与官，无功而爵，未劳而赏，喜 则赦罪，怒则肆杀，法居而自顺，令出而不行，信蓍龟、卜筮、鬼神、祷祠，谗佞奇技乱行于门户，其所谓是者皆非，非者皆 是，离君臣

16、之际，塞忠谠之路。然后淫之以色，攻之以利，娱 之以乐，养之以味，以信为欺，以欺为信，以忠为叛，以叛为 忠，忠谏者死，谄佞者赏，令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命。所谓未战以阴谋倾之，其国已破矣；以兵从之，其 君可虏，其国可堕，其城可拔，其众可溃。故汤用此而桀放，周用此而纣杀，越用此而吴国墟，楚用此而陈、蔡举，三家用 此而鲁国弱，韩魏用此而东周分。儒生之言皆曰：兵强大者必 胜，小弱者必亡。是则小国之君无伯王之业，万乘之主无破亡 之兆。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，所谓不战而 神机制敌太白阴经 9 胜者，阴倾之术，夜行之道，文武之教。圣人昭然独见，忻然 独乐，其在兹乎！数有探心篇第九 经曰：古者邻国烽烟相望，鸡犬相闻，而足迹不接于诸侯 之境，车轨不结于千里之外。以道存生，以德安形，人乐其居。后世浇风起而淳朴散，权智用而谲诈生。邻国往来，用间谍纵 横之事，用括之人矣。徐守仁义，社稷丘墟；鲁尊儒墨，宗 庙泯灭。非达奥知微，不能御敌；不劳心苦思，不能原事；不 悉见情伪，不能成名；材智不明，不能用兵；忠实不真，不能 知人。是以鬼谷先生述捭阖、揣摩、飞箝、抵戏之篇以教苏秦、张仪游说于六