寿世青编-清-尤乘doc模板x

1、寿世青编书名：寿世青编作者：尤乘 朝代：清 年份：公元1644-1911年 卷上勿药须知属性：仙曰古神圣之医，能疗人之心，预使不至于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是 犹舍本而逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。佛氏谓一切唯心 造，良不诬矣。所以人之七情内起，正性颠倒，以致大疾缠身，诚非医药所能治疗，盖药能治五行生克之色 身，不能治无形之七情；能治七情所伤之气血，不能治七情忽起忽灭、动静无端之变幻。故 仙又曰医不 入刑官之家，药不疗不仁者之疾。盖福有所主，祸有所司，报复之机，无一不验。因有天刑之疾，自戕之疾。 其天刑之疾，由夙世今生所积过愆，天

2、地谴之以致斯疾，此孽源于心也；其自戕之疾者，风寒暑湿之所感， 酒色性气之所伤，六欲七情生于内，阴阳二气攻于外，此病生于心也。仙经曰炼精化气，炼气化神，炼 神还虚。 噫！将从何处炼乎？总不出于心耳。故凡思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。药之所治， 只有一半，其一半则全不系药力，唯要在心药也。或曰何谓心药？引林鉴堂诗曰自家心病自家知，起念还 当把念医，只是心生心作病，心安那有病来时？此之谓心药。以心药治七情内起之病，此之谓疗心。予考历代 医书之盛，汗牛充栋，反复详明，其要主于却疾。然内经有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。 治有病不若治于无病，疗身不若疗心。吾以为使人疗，尤不

3、若先自疗也。 卷上疗心法言属性：素问天真论曰恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？老子曰人生以百年为限，节护乃至千 岁。如膏之小炷与大炷耳。人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。 刘河间曰形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神根据气立，气合神存。 修真之士，法于阴阳，和于术数。持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马。神气相合，可以长生。又曰 全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神 。 达摩曰心不缘境，住在本源。意不流散，守于内息。神不外役，免于劳伤。人知心即气之主，气即形之

4、根。形者 气之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？ 老子曰不见可欲，使心不乱。 直指曰清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外事不能扰，性定而神明；气海静则邪欲不能作 ，精全而复实。 指归曰游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为。故能达生延命，与道为久。 妙真经曰人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生 。使道与生相守，生与道相保。 元道真经曰生可冀也，死可畏也。草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气 则死。故圣人知气之所在，以为身宝。 仙经曰精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱

5、中而扰。 又曰毋劳尔形，毋摇尔精。归心静默，可以长生。 定观经曰惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无塞。旧孽日销，新孽不造。无所挂碍，迥脱 尘病。 又曰唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。 重阳祖师曰老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口， 不令内入外出。此名养寿，要紧。 真人大计曰奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲多少之验也。处士少疾 ，游子 多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。 唐书曰多记损心，多言耗气。心气内损，形神外散，初虽不觉，久则为弊。 元始真经曰喜怒损性，哀乐伤神，性损则害生，故养性以全气，保神以安身，

6、气全体平，身安神 逸。此全生之诀也。 洞神经曰养生以不损为延年之术，不损以为有补卫生之经。 天真论曰外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散。 庄子曰能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，又曰吾生也有涯，而智也无涯，以有 涯逐无涯，殆矣已而。为智者，殆而已矣。 秋声赋云奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。此士大 夫通患也。又曰百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽 衰。反此亦长生之法。 孙思邈曰多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑 ，

7、多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。 小有经曰才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强 举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释、皆伤也。 淮南子曰太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。 玄珠曰起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衄血，伤阴则下血。 书曰行走勿语，伤气，语多则住而再语。笑多则肾转腰疼。 神仙传曰养寿之道，但莫伤之而已。 素问曰食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。 真训曰眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华，心悲则 面焦，脑减则发素。精者体之神，明者神之宝，劳多则精散，营竟则明消。 妙真经曰视过其目者明不居，听过其耳者精不守，爱

8、过其心者神不居，牵过于利者动则惧。 真诰曰镜以照面，智以照心，镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。 阴符经曰淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲。流浪生死之海 ，害生于恩也。 河图帝视萌曰侮天地者凶，顺天时者吉，春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。吉利多福，寿考无穷。 西山记曰一体之盈虚消息，皆通乎天地，应乎万类，和之于始，和之于终，静神灾想，生之道也。 卫生诀云凡人一日一夜，一万三千五百息，减之一息则寒，加之一息则热。脏腑不和，诸疾生焉 。故元气在保养，谷神在守护。 吕洞宾曰寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气 绝，气绝则命绝也。是

9、故精气神，人身之内三宝也。 齐丘子曰乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录 神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气，可以远鬼神，伏奸佞。蓄至 精者，可以保生灵，跻福寿，是以贵乎养气也。 素问曰谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。 又曰食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而 得道。 传曰杂食者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服 气者千年不死，故身飞于天，食谷者千百皆死，故形归于地。 白玉蟾曰薄滋味以养气，去嗔怒以养性，

10、处卑下以养德，守清静以养道。 学山曰食饮有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然 无欲，肾水自足。 益州老人曰凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不 乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病不难治疗。独此心一 动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎。 卷上林鉴堂安心诗属性：我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。些儿吞下体安然，管取延年兼接命。安心心法有谁知？却把无形妙药 医。医得此心能不病，翻身跳入太虚时。念杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何？驱魔自存玄微诀，引入尧天安乐 窝。人有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝

11、悠然见太清。这也了时那也了，纷纷攘攘皆分 晓。云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。四海遨游养浩然。心连碧水水连天。津头自存渔郎问，洞里桃花日日 鲜。 性理曰夫人之心，皆明镜也。圣人特不尘之耳。夫人之心，皆止水也，圣人特不波之耳。又朱晦 曰学人常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。 卷上养心说属性：夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系 也。盖一念 萌动于中，六识流转于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一真澄湛，万祸消除 。老子曰夫人神好清而人扰之，人心好静而欲牵之常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六 欲不生

12、，三毒消灭。盂子曰养心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫医。正心之人，鬼神亦惮，养 与不养故也。目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动。贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可 先迎，遇事不宜过扰。既事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿 恐惧，好乐忧患，皆得其 正，此养之法也。 卷上养肝说属性：夫肝者，魂之处也，其窍在目，其位在震，通于春气，主春升发动之令也。然木能动风，故经 曰诸风掉眩，皆属于肝。又曰阳气者，烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥。设气方升，而烦劳太 过，则气张于外，精绝于内。春而邪辟之气积久不散，至夏未痊，则火旺而真阴如煎，火炎而虚气逆上 ，故曰煎厥。按脉解论曰肝气失治，善怒

13、者名日煎厥。戒怒养阳，使生生之气相生于无穷。又曰 大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。菀，结也。怒气伤肝，肝为血海，怒则气上，气厥则绝，所以 血菀上焦，相迫曰 薄，气逆曰厥，气血惧乱，故曰薄厥。积于上者，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而盛者也。所以肝藏 血，血和则体泽，血衰则枯槁，故养肝之要在乎戒念，是摄生之第一法也。 卷上养脾说属性：脾者后天之本，人身之仓廪也。脾应中宫之土，土为万物之母。如婴儿初生，一日不再食则饥，七日 不食则肠胃涸绝而死。经曰安谷则昌，绝谷则亡。盖谷气入胃，洒陈六腑而气至和，调五脏而血生 ，而人资以为生者也。然土恶湿而喜燥，饮不可过，过则湿而不健；食不可过，过则壅滞而难化

14、，病由是 生矣。故饮食所以养生，而贪嚼无厌，亦能害生。物理论曰谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术 ，常令谷气少则病不生。谷气且然，矧五味餍饫为为五内害乎！甚而广搜珍错，争尚新奇，恐其性味良毒 ，与人脏腑宜忌，尤未可晓。故西方圣人使我戒杀茹素，本无异道。人能戒杀则性慈而善念举，茹素则心 清而肠胃浓。无嗔无贪，罔不由此。外考禽兽肉食，谷者宜人，不可不慎。 卷上养肺说属性：肺者脏之长也，心之华盖也，其藏魄，其主气，统领一身之气者也。经曰有所失亡，所求不 得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。充之则耐寒暑，伤之则百邪易侵，随事痿矣。故怒则气上，喜则气缓， 悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。七情之害，皆气主之也。直养无害，而后得 其所以浩然者，天地可塞，人之气与天地之气可一也，道气可配，人之气与天地之气可通也。先王以至 日闭关，养其微也。慎言语，节饮食，防其耗也。 卷上养肾说属性：肾者先天之本，藏精与志之宅也。仙经曰借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。又曰玄牝之门 ，是为天地根。是故人未有此身，先生两肾，盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形加莲蕊。 一茎即脐带，连蕊即两肾也，为五脏六腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之原。人资以为始，岂非天 地之根乎，而命寓焉者。故又曰命门天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，炽若炎火，水火相克，则水 热火寒