凌雪衣（青衿名士）-子平遗风系列之格局大义.doc

1、子平遗风系列之凌雪衣撰(内部资料翻印必究&kkX序一：四柱探源木篇的“四”柱，要说的是曾被数术家们称为“四值” 的w年月日时”。汉代前的历法特色纵观我国古代的历法发展史，可以清楚的看出古代人们 视易与历法之间有某种深层次的内在关联。他们或者试 图根据易的框架和思想，设计出一种历法系统，或者将 已有的历法系统，向易的思想靠近，或进行合乎易 的解释。古人观天象以建历法，就是观察天的盈虚消息。所谓消 息，即阴阳二气的运行过程中的变化。这是我国古代历法的 一大特色不仪要据天上日月星辰的运行（古人称天 度），还要注意气的阴阳消长（古人称气数），做到天度和 气数相应。众所周知，我国历法的蕞大特点是阴阳合历

2、，阴历且不 说，这里单说汉代之前的阳历系统。我国的阳历系统除回归年及其纪日法外，还有一项非常 具有特色的二十四节气。二十四节气是中国古代历法的重要 部分，也是我国历法的特色，充分体现了天人相应的人文思 想。二十四节气的全名，最早见于淮南子.天文训，但 在这些名字出现前，已有关于二十四节气的部分名称先后出 现。最早出现的是二分二至。尚书荛典有“日中星 鸟，以殷仲春，日永星火，以正仲夏，宵中星虚，以殷仲 秋，日短星昴，以正仲冬。”这实际就是二至二分的记录。 古人用土圭测影的方法，就能相当准确的测准这四个时点。之后出现的是八节。周髀算经对此已有说明。后人 注解：二至者寒署之极，二分者阴阳之和，四立者

3、生长收藏 之始，是为八节。此八节系统建立后，形成了一年八个时间 单位的历法。八节的每节有45或46日，约包含三个节气。史 记.律书对此有相对详细的说明，它以八方风为引，附以 星宿、月份、律名、干支等等。此外，黄帝内经灵枢上ft M)大又也有这种记载，在灵枢经_卷十一中说：“太一常以冬至之日，居叶蜇之宫四十六日，明日居天 留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明曰居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居新洛四 十五日，明日复居叶蜇之宫，则冬至矣”。这段话与节气对应起来，就是八宫对八节。从中医的发 展来看，此种八卦九宫对应节气和日子的记时法，至少在西 汉早期就已经被运用，而且至迟在

4、那时就已有制作精美的八 封历历盘行世在明确八卦八节九宫后，古人进一步的划分出二十四节 气。淮南子*天文训中，斗建与二十四节气被对应和一 一歹1出。“日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指 子，冬至；指癸，小寒；指丑，大寒；指报德之维，立春， 指寅，雨水；指甲，惊藝；指卯，春分；指乙，清明；指 辰，谷雨；指常羊之维，立夏；指巳，小满；指丙，芒种； 指午，夏至；指丁，小暑；指未，大暑；指背阳之维，立 秋；指申，处暑；指庚，白露；指酉，秋分；指辛，寒露； 指戌，霜降；指蹄通之维，立冬；指亥，小雪；指壬，大 雪。”这是直接以斗柄为指示工具，进行月份划分的阳历记时 方法。此处要重点说明的是，斗柄

5、的采用，实际上形成了五 运六气历和八卦遁甲历两种历法。五运六气历的基础与众所皆知的九宫八方图不尽相 同，主要在于它不直接与八卦八节相联系，而是与八节的三 倍，即二十四节气相连接，但是，二十四节气是作为一年内 各个时间周期的标志点，其所在的宫位仍是用八卦八节来表 示。且八节自身也是二十四节气的一部分。五运六气历将一 年分为六步，也称六气，每步气占二十四节气中的四个节 气。这六步气是：第一步气始于大寒，至于春分；第二步气始于春分，至 于小满；第三步气始于小满，至于大暑；第四步气始于大 暑，至于秋分；第五步气始于秋分，至于小雪；第六步气始 于小雪，至于次年第一步气大寒。从六步气中二十四节气的分布可以

6、看出，各步气的起始 点均为中气，暮分是第一步和第二步的分界，秋分是第四步 和第五步气的分界，如果将第一步到第三步看做上半年，第 四步到第六步看做下半年，则第二步和第五步分别是上下半 ih h大义年的中间，这称为“分则气分”。即春秋二分是气的分界 线。再看夏至和冬至，分别处于第三步气和第六步气的中 间，这种情况称为“至则气至”。以“分则气分，至则气 至”为原则，表示了气数与天度相应的原则。五运六气历的每步气大概为四个节气的长度，大约六十 天。与六十千支有一却对应关系。今天研习术数的人熟知的奇门遁曱，实际是也以这种八 卦历为根本。这种纪曰法似乎完全采用了 “五运六气”对一 苹周期的处理方式D它也是

7、将一年分为六大段，每段也是六 十曰。所略有不同者，它不以这六段为时间单位，而是直接 以二十四节气为主要时间单位，从而将七十二候作为更基本 的时间单位纳入八卦系统。遁曱式纪日法重点关注的是将六 十个花甲子与八卦九宫直接糸起来，追求将一个回归專的 日数全部有序的纳入八卦九宫系统之中。尽管它对五运六气 历做了深化和改良，但与五运六气将六步气与太一日游九宫 同时使用在精神上是一致的。纪日法和十二生肖的起源干支纪日法冉我国已行用数千年之久，从曱骨刻辞可 知，商代武丁至帝辛皆以干支纪日，最晚在盘灰ii殷的时 代，就开始用干支纪日了。在春秋中有一段关于日食的 记录一一“隐公三年，春王二月己巳，日肴食之。”经

8、近人 推算，当天确有日食。从这一天起到迄今为止，2 7 00余年一 直延续不断，所以，现行的干支纪日法自春秋时代以来完整 无缺。千支纪日法的特点是十日一旬，每旬以曱为首，共有曱 子、甲戌、曱申、甲午、曱辰、曱寅六旬，故说“六旬而周 甲”，即历六旬而完成一个干支周。经历六个六旬，大体就 是一岁。黄帝内经.素问中说：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，HI六竟而周 甲，曱六复而终岁，三百六十日法也。这是黄帝内经所说的千支纪日的原理。唐代僧一行 在做大衍历时对六十花曱干支纪日之理也有精辟论述， 他也认为六十干支周是从天地之中数五六中求出。因为“天 有五音，所以司曰也，地有六律,所以司辰也参伍相周，

9、究 蜂一一h大又于六十，圣人以此见天地之心也。”可见，千支纪日法本自“五运六气”的历法系统或与此历法同源。十二生肖，在中国几乎无人不知，但很少有人了解他的 来源和本来含义。在后世的数术类书中，生肖的功能是与年 相配，用以标志生年，供人推测年命但在早期的星占家那里，十二生肖却是用来配“日”。 就是与纪日的地支相配，用以标注生日。除标注生日外，又 用来取名，尤其是定“私名”（现在称小名或乳名）。那时 星占学家还可以根据纪日千支推断盗贼或亡盗之私名或者驱 除鬼怪。顺便说一下，古人以纪日干支命名的方式有几种：一是以生肖本身为名。子日用鼠，寅日用虎之类。这个 习惯在今天的某些农村地区似乎也有继承。二是以

10、与生肖有关的动物命名如豹（类虎）、鼹（类 鼠）之类。三是用地支本身为名。如酉日生，名“多酉”。四是用与生曰相冲的地支为名。如丑日生，名“以未，。五是用与生肖相关含义的字为名。如子日生肖鼠，鼠善 穿穴，故名“孔”。六是以生日天干为名如“帝乙”。由十二生肖进一步发展，产生了三十六禽星。进而发展 成后世的“演禽”类数术。岁、年的起源从甲骨文的记载中可以看到，早期人们就有了 “年”或 “岁”的认识。那时纪年是以某年发生的“重大事件”来纪 年的。到了殷商和周的时代，逐渐演变成依某“帝王在位之 年数”来纪年。当全国有共主时，这一纪年法是可行的，当 没有共主或共主名存实亡的时候，这种纪年法就会发生混 乱。春

11、秋时代，周王室式微，各诸侯国都用自己的在位年数 纪年，春秋一书就是以鲁国的诸侯在位年数来纪年的。 纪年的混乱就产生各地纪年相互对比的要求，需要一个公认 的参照物，这就使“岁星纪年法”流行起来。岁星就是今天所说五大行星中的木星。它是天空中最明 亮易认的星体，因而成为人们关注的对象。古代阴阳家们注 意到，岁星每年停留在一定的天区，背景上有一组明确的星 座。于是，根据岁星所在星区及其本身亮度和颜色变化来占 测地上农作物的收成。长期对岁星的观测，阴阳家发现，岁 星行二十八宿一周约为十二岁，正好岁徙一辰，所以称之为 岁星。岁星的运行时间和特点是各地所能见到的共同现象， 因此，岁星就有了可以被各地共用的属

12、性。根据岁星的运行情况，阴阳家将黄道均匀的分为十二等 份，使冬至点处于其中某一等份的中点，这一等份命名为 “星纪”。然后按岁星在天空移动的方向，由西高东依次命 名这十二区域，即称为“十二次” 岁星在某次，就是某 年。例如，岁星停留在大梁星次，就称为“岁在大梁”这 就是岁星纪年法。由于岁星运行不够均匀，有时还有“逆行”的现象，这 样用实际的岁星位置纪年有时会不很理想，由此，人们假想 了一个理想的“天体”太岁，它速度均匀，与岁星运行 方向相反，也是十二年一周天，每年位置却和十二辰（十二 支）一-一对应，于是可以方便的将星纪纪年，改用太岁所在 之辰来纪年，称为太岁纪年法。虽然以太岁所在之辰来纪年，但

13、是在秦代和西汉初期，阴阳家表达太岁纪年并不是用十二辰，而是有另外的一些称 呼，似乎是为了与岁星进行对应而用。直到三统历创超 辰纪年法之后，古代之岁星纪年即不再使用，而流传至今的 干支纪年法，大体是由西汉太相历开始。月建的起源上古时代，人们把新月初见作为一个月的开始，后来发 展为用“朔日”做为一个月开始。“朔”就是太阳和月亮同 时出没地平线的那一天。一年十二个月的“月”的概念，其 天象依据就是月相的变化。所谓一个月就是指月亮两次合朔 的时间间隔。这是阴历月的时间周期。而阳历月的周期是以节气时令而定。以十二地支纪月，叫il k大又早期曾有过“十月历法”，即将一年划分为十个月，相传这 种划分方法本自

14、鼻族历法。后来又出现了两种时令四时 时今和五行时令。四时时令，一般比较熟悉，现在预测门类 大多采用，就是按春夏秋冬四分十二月、二十四节气和360 曰，每节气十五天，此处不再详论。还有另夕| 种时令一 一 五行时令，它是按木、火、土、金、水五分十二月，分一年 十二月为三十节气，每行七十二天，每节气十二天这两种理论的区别不在于是否能从理论上与五行相配， 而是在于对月、日的分配。四时时令虽然也与五行相配，但 只是金木水火象征性的配合四时，土行被虚至中宫或配季 夏。从数字结构上看，四时节令将一年十二月四分、八分、 十二分、二十四分，是属于“分阴阳”的系统，而五行时令 将一年五分、三十分，则属于“定五行

15、”的系统。众所周 知，时令之“令”都是“教令”之义，本身已含有天道对人 事的安排、授权、和约束之义。研习数术者，尤其是学习四 柱预测和六爻预测者可从这两种时令中找到某些不解之谜的 答案。千支紀时和民间数术家定时法用太阳每日在周天星宿背景下的旅程来划分时段，是阴 阳家常用的方法。历史上曾出现过以下几种计时法：1) 一昼夜十时；2) 昼我十五时。3) 昼夜十二时。4) 一昼夜十六时5) 一昼夜百刻6) 八舞计时。其他不表，此处只说昼夜划分为十二段和以“百刻”计 时两种方法。将一昼夜划分成十二段，在西汉以前就已经存在，只是没 有用干支标识。当时昼夜十二段的名称是：夜半、鸡鸣、平 旦、日出、食时、隅中、日中、日佚、膽时、日入、黄昏、 人定。这种方法，再配上十二属相，形成了根据太阳位置、人 4 h大义类活动规律、动物活动规律综合确定时段的巧妙法则。昼夜 十二分法是将四分一日再继续三分，十六分法是将四分一曰 再继续四分。这两种时制，因分法不同，虽然称呼有的相 同，但所当时点和长短并不相同。当时，这两种时制丄曾被 不同星占门类所采用。大约在南齐的时候，南齐书.天文志才开始用地支 直接命名时辰。所以，用地支计时在年月日时与干支的搭配 出现的最晚。而干支共用计时，直到唐代才见诸史料。宋代 以后，星占家又将十二时辰继续二分，形成