净空法師系列大乘無量壽經指歸　（第五十五集）　美國聖荷西.docx

1、大乘無量壽經指歸（第五十五集）1996/4美國聖荷西檔名：02-31-55請掀開經本，第八十面，倒數第三行，從二十九段看起：【淨影疏曰，能以正法近訓天人，名天人師。】這是解釋佛十種名號當中的天人師，什麼叫天人師？淨影疏裡面說能以正法近訓天人，訓是訓導，也就是教導的意思。這一句裡面關鍵的字眼就是正法。什麼叫做正法？說法很多，如果是從究竟的意思來講，必須要叫眾生明心見性，所謂是斷煩惱、證菩提，這個法就是正法。這是我們講的絕對標準，當然不是一般眾生能夠做得到的。於是在佛法裡面，有所謂三乘，有所謂五乘佛法，這就建立多標準的講法，多標準是隨順眾生的根性。在五乘佛法裡面說天人法，天人法的正法，最低限度要不

2、失人身，譬如我們現在得人身，來生還能得人身，不至於淪落到三惡道。這種說法就稱之為正法，這是正法標準最低的。我們綜觀現代這個社會，大家都知道，幾乎全世界每個國家地區都在動亂，只是動亂的幅度有大小的差別，沒有一個地方是安定的。現在的政治制度，專制也好、獨裁也好、民主也好，我們很冷靜的去觀察，都解決不了社會問題。而解決之道，儒佛說得很好，倫理道德。如果不講求倫理道德，不教導倫理道德，不修行倫理道德，社會無論什麼制度都是一團糟。而輔助倫理道德的，就是印光老法師所講的因果報應的事實。由此可知，倫理道德與因果（因緣果報）的事實，這是人天法裡面的正法。這是我們不能不知道的，挽救現代的世道人心，不能不特別深入

3、的去講求。現在社會一般人的確所謂是急功好利、見利忘義，不知道果報就在眼前，到果報現前的時候，後悔來不及了。所以印祖在民國初年，一生當中，甚至於把大乘經典都放在一邊，專門弘揚了凡四訓、安士全書、感應篇、陰騭文。這些東西，現代人眼睛裡面認為這是迷信，這是騙人的。說得好聽一點，這是個善心，勸人做好事，拿這個來嚇唬人而已，不知道這是個事實。所以，對於因緣果報的理要說得透徹，事實要展現給大家看清楚。於是我們的起心動念，自然就知道收斂。在這個社會短短數十寒暑當中，知道應該怎樣待人、怎樣處事、怎樣接物，不背因果。這一世時間很短，人不是死了以後就完了，死了以後就完了，我們也不必去學佛了。實在講，死了以後就不得

4、了，這個問題才嚴重。佛家的教育是三世的教育，教導我們現前得利益，將來也得利益，以後永恆都得利益，這個法叫正法；現在得利益，將來不得利益，這個法不是正法，正法的利益是永恆的。這才稱之為天人導師，天人大師。【會疏曰，所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。】淨影疏裡面是從理上說的，會疏這一段是從事上說的。事，確實如此，當然不是完全的。正如同我們人間一樣，我們人間有國王、有大臣，中國人所謂士農工商，今天所謂各行各業，皈依三寶做佛弟子的人很多，但不是全部。天上也是如此，天王、天人接受佛教導的也是一部分，可能還是少部分。因為佛在經上常常告訴我們，六道當中，學佛的緣分最

5、深是在人道，成就殊勝也是在人道，正所謂人身難得，佛法難聞，得人身是極為可貴。諸佛菩薩也在天上講經說法，但是天人的修行，沒有我們人間來得認真。原因是什麼？這是佛法裡講學佛二十難，這二十難是佛說的，在四十二章經裡面講的，富貴學道難。天人比我們人間福報大，福報大往往就貪圖享受，對於學佛就疏忽了。他也知道好，他也很想學，他就是學不來，為什麼學不來？樂的享受他不肯捨棄。這種情形在我們人間也不例外。我們拿海外學佛的跟中國大陸學佛的做個比較，就非常明顯。中國大陸這些學佛人，他們虔誠的態度超過我們太多，我們在全世界許多國家地區，包括台灣，都不能跟他們相比。那分虔誠，如果諸位將來到大陸去旅遊觀光，看到這些修行人

6、，的確會深深受感動。經典，我們的經典是隨便拿到的，放的時候也隨便放。大陸上這些學佛的人拿經典一定是雙手捧著，頂戴而行。我們贈送大藏經，他們每個人拿一冊，穿袍搭衣頂在頭上，跪在地下迎接，我們在台灣沒有見過的，全世界任何地區沒有見過。這就是我們生在富貴當中，富貴學道難！他們苦日子過多了，所以對於佛法視如珍寶。天上福報比我們人間大的太多了，壽命也長，因此諸佛菩薩在天上講經說法，教化天人，難，比我們這邊難得太多了。魔王外道，天上有魔王，也有外道，人間有魔王，也有外道。外道的意思是廣義的，不是指佛教以外其他宗教，稱之為外道，這樣說，意思就太窄小了。佛家講外道的意思，是講心外求法，叫做外道。佛法稱為內學，

7、內是心性，所以佛法是心學，內學，如果我們要向心外去求法，就叫做外道。由此可知，學佛裡面的人是外道的就佔很大的比率，不知道一切法向內求，他去向外求。譬如我們現在常常見到的，許多同修到寺院來拜佛，目的何在？求佛菩薩保佑他，這個人就是標準的外道。為什麼？他是心外的佛菩薩來保佑他，這個錯了。如果真正的佛弟子他懂得，求觀音菩薩，觀音菩薩在哪裡？自己的慈悲心就是觀音菩薩；自己能夠大發慈悲，觀音菩薩就保佑你。慈心能夠化解一切災難，慈心能夠化解一切狠毒，觀音菩薩是教給我們這樣的，不是教我們心外求法，這個要懂得。念大悲咒的人很多，大悲咒很靈感，也是心外求法。念大悲咒主要是把自己的大悲心念出來，那個咒就靈；自己大

8、悲心念不出來，這個咒就不靈。所以諸位一定要懂得，佛法無論是大乘小乘、顯教密教，都是教給我們，如何開發性德。所以稱為內學，不是在心外求法。釋梵天龍，釋是帝釋天，就是忉利天主；梵是大梵天，色界初禪天主，色界初禪叫做梵天。釋是代表欲界，梵是代表色界，無色界不說，無色界沒有形色，所以就不講了。天龍是八部鬼神，在佛法裡面稱為護法神。這是把色界、欲界的這些大眾統統包括在其中。悉皆歸命，這個悉我們剛才說過了，不是全部而是部分。所以用個悉，是指色界天、欲界天這些天龍鬼神，以及人間，包括三惡道。依教奉行，俱作弟子，這都是與佛有緣，才能夠聞到佛法、接觸到佛法，皈依三寶，作如來弟子。這是尊我們本師稱為天人師。我們再

9、翻過來，看底下這一面。【合贊曰，諸佛雖為一切眾生無上大師，諸眾生中，唯天與人，能發無上大菩提心，是故號佛為天人師。】這個意思也說得很好。為什麼六道裡面只說天人，其他的四道不講？單說天人師，沒有說阿修羅師，沒有說鬼、畜生師，沒有這個說法，單單說天人。這是有個緣故，就是六道裡面，唯有天道跟人道能發無上菩提心。無上菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心，也就是上求佛道，下化眾生，能發這個心。其餘的四道，雖然學佛，這個心發不出來。三惡道習氣太重，雖學佛，無上菩提心發不出來；也就是說清淨、平等、大慈大悲他們做不到。而人天當中，也並不是普遍都能做到，但是確實有能做到的。哪種人能做到？我們在佛經裡面看到，佛為我們說

10、的有兩種人，一種人是對於宇宙人生的真相搞清楚了、明白了，他這個心能發得起來。另外一種人是善根深厚，他不是一生才修學，無量劫累積的善根，所以接觸佛法，聽佛講經，他就能夠信解，就能夠依教奉行。我們把這兩種人歸納起來講，一個是智慧，一個是福德，有智慧、有福德的人容易發無上菩提心。因為這個緣故，所以稱佛為天人師。【合贊曰，佛者名覺，既自覺悟，復能覺他，譬如有人覺知有賊，賊無能為。】這一段是解釋十號裡面的佛，解釋這個稱號。這個稱號用得最多、用得最廣，我們一般都稱釋迦牟尼稱他為佛，稱其他的號比較少，佛用得最多。另外一個用得多就是如來，我們稱釋迦如來也常聽說，釋迦天人師就很少聽說。所以十號當中，兩個號比較用

11、得多、用得很廣。這是佛這個稱號。佛是覺悟的意思。覺，在中國有這個字，當時在翻經的時候，沒有用中國的覺來翻這個佛，而另外造了一個新字。古時候的字少，社會沒有現在這麼繁雜，文字少，所以翻經的時候就造了不少的新字。佛字是新造的，沒有人字邊這個弗，中國古時候有這個字，念弗。印度這位老師，他是人，所以就加上一個人，用弗的音。這是佛教傳到中國來新造的字，它的意思是覺。為什麼不直接翻作覺？在翻譯體例裡面，有五種不翻，這是尊重不翻。我們對佛非常尊重，所以用音譯，不用意譯，音譯過來再加以註解，註明它的含義。這是一個意思。第二個意思，雖然它的意思是覺，我們中國這個覺字的意思不能夠包含，佛這個覺的意思，比我們一般中

12、國人概念裡面是既深又廣。這是第二個理由，用音譯不用意譯。佛字的含義，在經論裡面註解解釋這個字，把覺說有三種，由此可知，覺的意思就很廣。這三種，第一個是自覺，就是底下講的，既自覺悟。自己覺悟了，又能夠幫助別人覺悟，這就是覺他的意思。還有一個意思，這個地方沒寫上，覺行圓滿，自覺、覺他達到究竟圓滿，才能稱之為佛。覺是有標準的，不是隨便說的，標準與無上正等正覺相應，這才是佛字的意思。用無上正等正覺的標準，就很容易明瞭。自覺就是正覺，標準是正覺；正覺的標準，必須要斷見思煩惱，這才是真正覺悟。若有煩惱沒斷，這個人決定是迷而不覺。所以佛法裡講覺的標準，最低的是阿羅漢，證得阿羅漢果就是他成正覺了。阿羅漢是正覺

13、，見思煩惱斷了，這是自覺的標準。覺他是菩薩，自覺而後才能夠教化眾生，才能夠幫助別人覺悟，可見得他的修養比阿羅漢的確是要高深。這個境界是正等正覺，也就是菩薩，我們稱菩薩的境界。最高的就是覺行圓滿，圓滿就是無上正等正覺。可見這個覺，不是我們一般觀念當中的覺悟。末後一句是比喻，譬如有人覺知有賊，賊無能為，賊就是我們平常講小偷。小偷是乘別人不提防的時候，才能夠竊取財物，賊是這個意思。如果別人覺察了，知道這個地方某個人是小偷，我們大家對他要提防，他就沒有能力了。不但沒有能力，他也不敢下手，為什麼？東西丟掉了準是他。所以賊也就不敢做壞事，也就不敢竊盜。把賊比喻作無明，比喻作煩惱，無明、煩惱能夠妨礙自性的智

14、慧功德。這個東西起來，我們智慧失掉了，功德也失掉，就好像被小偷偷了一樣。如果你要能夠覺悟，覺而不迷，它就不起作用，我們自性的智慧德能可以現前，不會被它障礙，這是比喻這個意思。【智度論曰，佛陀，秦言知者，知過去、未來、現在眾生數、非眾生數，有常無常等一切諸法。】我們先說這一段。這一段是大智度論裡面所說的，大智度論是摩訶般若波羅蜜經的註解。這個註註得非常詳細，龍樹菩薩註的。翻成中文是在南北朝那個時代，所以稱秦言，秦言就是中國話，這個多半都是羅什大師譯場上用的。鳩摩羅什那個時候是姚秦，姚興作國王的時候，國號也叫秦，所以秦言就是中國話。唐朝譯經可以說是最盛的一個時代，所以經典裡面常常也用唐言，古譯的時

15、候多半稱秦言。佛陀是梵語，中國話意思是知者，知跟前面覺是一個意思。知過去、未來、現在眾生數、非眾生數，這是舉個例子。他覺知的能力很強、很深、很廣，他知道過去、知道未來、知道現在，舉一個例子，眾生的數量。此地說的眾生是說有情眾生，我們現在講的動物，有情識的。非眾生數，這是講的植物跟礦物，無情的眾生。換句話說，一切動物、植物、礦物，過去、現在、未來，有多少數量，他統統清楚。這些話，現代人，特別是現代年輕人，他很難接受。所以，有不少知識分子看了佛經，都以為佛很會說大話，我們世間很多人想不出來的，佛都很輕易的說出來。實在說，佛所講的，句句都是真實話，絕對沒有誇張。他為什麼會知道？這是一般眾生不能理解的。所有一切法是自性變現的，自性能變，盡虛空遍法界所有一切法是所變的。你要是把能變找到了，所變哪有不明瞭的道理？我們今天對於宇宙之間一切法的數量，沒有法子曉得。不要說遠的，就最近的，我們頭上有多少根頭髮，我們不知道；我們眉毛更少了，有多少根眉毛也不知道。而佛是非常清楚、非常明瞭。所以佛說法，當年一些弟子當中也懷疑，於是這些弟子們就來試驗試驗，看看佛是真的還是假的。就問佛，這一棵樹上有多少片葉子？佛就答覆了，告訴他有多少片。當然他也不能一片片去數，他們也很聰明，把樹搖一搖，落下多少，把它收拾起來，再問佛，現在有多少葉子？佛一說，再把落下來的一比照，果然沒錯，這才