净空法師系列大乘無量壽經　（第一一八集）　新加坡佛教居士林.docx

1、大乘無量壽經（第一一八集）2001/5/6新加坡佛教居士林檔名：02-34-118請掀開經本，科會第三十面第一行：【所發誓願。圓滿成就。如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清淨佛土。】前面一句上一次跟諸位報告過了，接著這是第四小科如實嚴淨。因為法藏菩薩所發的四十八願，四十八願並不是四十八條，而是究竟圓滿的大願。前幾天我在香港，有同修提出來說：日本的本願念佛法門跟我們淨土宗所說的四十八願有什麼差別？其實日本的淨宗是從隋唐時候傳到日本，傳去的時候沒有錯誤；多半都是善導大師的學生，所以在今天我們在日本許多地方都看到善導大師的造像，還有許多寺廟的名稱用大師的名號，善導寺。由此可知，日本人，特別是日本的淨宗，

2、對於善導大師有一分非常深厚的感情，這是值得我們讚歎的。本願法門原本不錯，跟無量壽經講的無二無別，只是在四十八願裡面特別強調第十八願。但是我們曉得，阿彌陀佛所說的四十八願每一願決定具足其他四十七願，這一願才叫圓滿。如果單獨一願，不具足其他的願，這一願不能成立。這個道理我們過去講無量壽經講過多遍，都提出來。這一次四十八願我們講得特別的詳細，好像有VCD單獨流通。從前日本這些大德們他們懂得，但是近代有一些大德他們誤會，以為只依第十八願就可以了。我們可以告訴他，肯定不能往生。什麼緣故？無量壽經三輩往生裡面說得很好，上輩、中輩、下輩，都是講發菩提心，一向專念，這是往生西方極樂世界必須具備的條件，發菩提心

3、，一向專念。如果只依第十八願，他只有一向專念，沒有發菩提心，所以我說肯定不能往生。發菩提心在哪一願？在第十九願，這我們都念得很熟。實際上講，其他四十七願都是屬於發菩提心，少一願你的菩提心就不圓滿，大家想想是不是這個道理？所以，這其中不能誤會、不能僥倖；學佛、念佛求生淨土，哪有僥倖心能夠往生的？這是我們一定要懂得，要搞清楚、要搞明白。這個地方誓願成就，這一句是總結，所發誓願，圓滿成就。四十八願，願願都包含其他四十七願，而實際上是包含諸佛菩薩圓滿的大願，因此四十八不侷限於四十八，我們一定要明白這一個事實真相。圓滿成就之後，如實安住，具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土，這四句是說西方極樂世界，極樂世界清淨

4、莊嚴在這四句裡面都顯示出來了。這四句裡頭最重要的一句就是如實安住。實是真實，也就是實相、真如與法身，如實安住：如實安住這個真實之際。佛在這一部經上給我們講了三個真實，真實之際就是禪宗裡面講的明心見性，真實之際就是真如本性，也就是般若經上常講的諸法實相。諸法實相是所有大乘經的性體；也就是說，一切諸佛菩薩所說一切大乘經論都是依據諸法實相而說的。如實就是如如。我們要問：諸法實相是什麼？我們用現代的話來說，這就是宇宙人生的真相。這一句話大家聽了能理解，但是總是模模糊糊，似懂非懂，這是正確的。什麼原因？因為我們自己沒有證得諸法實相。如果證得了，你聽起來就清清楚楚、明明白白；沒有證得，沒有契入佛的境界，聽

5、起來似懂非懂就算是不錯了，總算是有善根、有福德，你才會有這麼一個印象。如果要略微多介紹一點，說實在話，虛空法界、真如本性是一體，一個相。說一個相，我們凡夫不懂；學過一些經教的人，說一個性勉強還可以同意，說一個相就很難認可。什麼原因？擺在我們面前森羅萬象，確實不一樣，怎麼能說一個相？但是說真實話，確確實實是一個相。一個什麼相？虛妄相。金剛經上所說的：凡所有相，皆是虛妄。又說：一切有為法，如夢幻泡影。那是什麼相？如夢如幻之相，決定不是真實的，這就是事實真相。你要是認識這個事實真相，這個相就是實相。這些話諸位要細細去聽，細心去體會，你就能聽懂。所以，這個相是一不是二。根身，我們自己身體，國土，我們今

6、天講太空當中無量無邊的星球，一切眾生所依靠的、所住的，再包括一切眾生，也是不二。這些事情我只能夠簡單在此地點到為止，要細說，二十個鐘點也講不完。如實安住，怎麼個安住法？就是金剛經上所說的如如不動，這一點我們可以學。在日常生活當中，六根接觸六塵境界，要學佛菩薩的如實安住，我們這樣才能夠契入佛菩薩的境界，一般人講修行證果；契入境界就是證果，過佛菩薩的生活，你就作佛、作菩薩了，這才是學佛真實的受用。如果不到這個境界，我們學佛沒有得到真正的利益，佛法真正的受用我們沒有享受到。我們得問：怎麼樣才是如如不動？我們在平常講經的時候也說過許多遍，根塵相接觸的時候，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，境界清清楚楚、

7、明明白白，這是覺。可是這個心要如如不動；換句話說，於境界裡面我們去學，學不起心、不動念，不分別、不執著，外面境界又清清楚楚、明明白白。這個事情好像很難，怎麼可能做得到？如果你說難，我不否認，是難；如果你說做不到，我不承認，我覺得可以做得到。有一種東西做到了，現代人天天都離不開的，跟諸位說，鏡子做到了。鏡子代表六根裡頭的一根，眼根，釋迦牟尼佛講楞嚴經時候，六根舉一個例子，舉眼根做例子，十番顯見，那個經文就很長了。我們想想這一面鏡子，它外面照得清清楚楚，它確實沒有起心動念，它沒有分別執著，它不是不清楚。我們如何把眼睛變成鏡子，清清楚楚、明明白白，這叫照，般若心經裡面照見。凡夫麻煩在哪裡？第一個見，

8、確確實實是照見，跟一切諸佛如來無二無別；非常可惜，第二個念頭就不是照見，第二個念頭就落在起心動念、分別執著。所以古大德講，如果能保住初心，成佛有餘。什麼叫初心？第一念。你永遠保住第一念，不落第二念，真的你就成佛了。這在大乘教裡面叫做正觀，觀照、照住、照見，我們要懂得這個，這是真正見到了，你見到宇宙人生真相；你要用聽，用耳聽，你就聽到宇宙人生的真相。你才發現所有一切相狀，不但性相同，相亦不例外。相是識變的，識叫妄識，它是真心所起的作用，所以沒有一個形相不是實相。諸位看看宗門裡面的語錄，你就明白了。宗門那些祖師大德測驗初學，那些機鋒話你就能聽得懂了。你不契入這個境界，他們講那些話，你聽不懂。這樣的

9、安住，這是正住，這是真住，住諸佛如來之所住。我們要問：極樂世界在哪裡？當下便是。極樂世界裡面具足莊嚴，威德廣大，清淨佛土，你在現前就見到了。我們今天見不到極樂世界，見不到清淨佛土，是什麼原因？我們起心動念妄想分別執著把清淨佛土變化了，變成我們現前這個危脆的穢土，是這麼回事情，我們不能不知道。現在的問題是怎樣恢復，把這個穢土恢復成淨土？淨土是永恆的，淨土是不變的，穢土是剎那生滅、無常的，淨土是真常的，真常跟無常揉合在一起，我們沒有辦法辨別。我講這些話可能是深了一些，確實我沒有法子把它講得更淺了，希望諸位縱然不能完全明瞭，你了解有這麼一個說法，這個說法是諸佛菩薩所講的真實語、真實的相狀。往生論裡頭

10、講到真實智慧，無為法身，也是說這一樁事情。我們講安住，實在講也是安住在真實智慧，無為法身。這一句裡頭最重要的是無為，如果你有為，法身就見不到。有為，在我們凡夫你所見到的這個身叫業報身，所以很苦。如果你有智慧，你有能力安住在無為，我們這個業報身就變成了無為法身。諸位要知道，大經裡面常講法身、報身、應化身，一體三身。從哪裡見到？釋迦牟尼佛三千年前示現在我們這個世間，那是一體三身，一即是三，三即是一，不會分開的。我們凡夫沒有法子覺察到，但是在他的境界裡面是圓融的、是無礙的，就像華嚴經上所說的理事無礙，事事無礙。如果應化身不是報身，那就有礙；應化身不是法身，那也有礙。理事有礙，事事有礙，怎麼可以說是無

11、障礙的法界？我們從這裡面去體會，最重要的，怎麼樣才能夠跟無為法相應。真正相應之後，不落有為也不落無為。為什麼？壇經上說的話很有趣味：有為、無為是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。諸佛菩薩不落有為不落無為，這叫真正是佛法了。有為跟無為不二，這裡面無論是理、無論是事，趣味無窮。我們細細去品嘗，當然最重要的是要能契入。你契入一分，你就能夠得一分法味；契入兩分，你就能得兩分法味。如何契入？總的來說，要離妄想分別執著。怎麼個離法？就是剛才所說的，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，你自自然然就契入了。我們今天最大的麻煩在哪裡？六根接觸外面境界，他非起心、執著不可，這個事情麻煩了，肯定會起心

12、、會動念，會分別執著。所以我們修行修什麼？你應該知道了，就是在境界裡面去學不起心不動念、不分別不執著，你就如實安住。清淨國土，這個國土清淨了，心淨則佛土淨。就是因為我們的心亂了，起心動念分別執著，亂了，所以把清淨國土也給攪亂了，我們見不到佛國土，見不到極樂世界清淨的聖眾；不是他們不願意跟我們見面，是我們自己造成障礙。說老實話，他能見到我們，我們見不到他，這是事實真相。所以經上講，隨其心淨，則佛土淨。我們修學，清淨心比什麼都重要！許多老同修都知道，佛法到最後，真正證到明心見性只有三門。沒有見性之前法門多，無量法門，八萬四千法門，到快要見性的時候，只有三門：覺、正、淨。在中國大乘宗派很多，選擇的法

13、門不相同。禪宗、性宗走的是覺門，是大徹大悟，明心見性；教下，像天台、賢首、法相，這些是從正門入，正知正見，法華經上講的入佛知見，它從這裡入；我們淨土宗跟密宗都是從淨門入，就是從清淨心入。因此，你對於法門辨別是不是我自己的根性，不難！你可以試驗試驗，在淨宗道場念一天佛、念七天佛，你的心是不是回歸到清淨？純淨做不到，是不是比沒有進念佛堂念佛時候要清淨一些？從這個地方就能看到自己的功夫，能看出自己的根性。密宗也是修清淨心，兩個可以做個比較。我學佛的時候，就曾經做過比較。我的老師是密宗的大德，他沒有教我念阿彌陀佛，他教我念六字大明咒，六字大明咒是修清淨心的。不僅是六字大明咒，六字大明咒是觀世音菩薩的，

14、所有的咒語無不是修清淨心的。我向老師請教：這個咒是什麼意思？不是說這個咒沒意思，你念就好了，固然那也是一個辦法，沒有意思、沒有講法，讓你用這一句咒語，把你的妄想、分別、執著統統打掉，這是密宗修行的方法。其實淨土宗用一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛的用意也是把自己妄想分別執著打掉。我們眼見色、耳聞聲，才起心動念，趕快阿彌陀佛，把那個念頭打掉。佛號要這樣念才有用處，這樣念才有功夫。絕對不是說一面念佛一面打妄想，那你就完全錯了。念咒亦復如是。但是對我們這樣的知識分子，知識分子並不是很好聽的名詞，如果我們不曉得這個意思，說：老師教我念，念這個有什麼意思？有什麼好處？我們就不肯念了，於是老師把這個咒語的大意

15、給我們說明，說明之後，我們對於這一句咒語就非常喜歡。六字大明咒，我老師是藏傳的喇嘛，章嘉大師，這個藏文的發音是唵嘛呢叭咪吽。唵這個字是什麼意思？身。什麼身？法身、報身、應化身一體。所以這個字，佛經許許多多咒語就是這一個字，一個字把整個宇宙人生，我們講虛空法界國土眾生，這一個字統統包括了，圓圓滿滿，它的含義無量無邊。嘛呢是蓮花，顯教經典裡面也常常讀到，這是梵語音譯的，嘛呢是蓮花。叭咪是保持，吽是意。身、蓮花、保持、意，這是藏語裡面的倒裝句。用中國話重新排列一下，我們中國人一定是這樣說法：保持身意像蓮花一樣；蓮花出污泥而不染，所以六字大明咒是這個意思。念這一句咒語，一定要想到我們自己身心清淨無染，沒有染污。這個意思非常之好，老師傳給我，我很喜歡，那時候我也常念。以後跟李炳南老居士，他勸我專修淨宗，所以才改念阿彌陀佛。念阿彌陀佛，那個意思也一樣。南無阿彌陀佛這六個字都是梵語音譯的，跟咒語沒有兩樣，完全是音譯的。南無是皈依的意思、皈命的意思、恭敬的意思，它含這麼多意思在裡頭，也有禮敬的意思。所以我們見面跟人家合掌，南無是恭敬，最恭敬的禮節。阿彌陀佛這是西方教主的德號，實際上是我們真如自性的名號。阿翻成中國意思是無，彌陀翻作量，佛翻作覺、翻作智。這個名號的意思，