净空法師系列阿彌陀經疏鈔演義　（第二五四集）　台灣景美華藏圖書館.docx

1、阿彌陀經疏鈔演義（第二五四集）1984/12台灣景美華藏圖書館檔名：01-03-254請看阿彌陀經疏鈔演義會本，第五二頁：鈔【又華嚴十地蓮華文云：琉璃為莖，栴檀為臺，瑪瑙為鬚，閻浮檀金為葉。並稱莖臺鬚葉。而涅槃亦云：譬如莖葉鬚臺，合為蓮華。此所謂臺，皆房臺也。】這是大師引用華嚴跟涅槃經經文上來作證明，佛說蓮臺說得很多，諸經裡面都有說。這裡面說的臺，就是我們所說的蓮蓬、蓮臺，這個地方叫房臺，就是這個意思。鈔【即法華甄叔迦寶以為其臺之意也。】這是法華經上，甄叔迦寶是梵語，翻成中國意思是紅寶石。鈔【觀是，則知觀經華座觀中，先言作蓮華想，次云釋迦毗楞伽寶以為其臺，則華內之臺也。】諸經所說足以證明金剛臺

2、、紫金臺都是指蓮花裡面的房臺。釋迦毗楞伽寶，這是寶珠的名稱，也都是梵語，是能勝的意思，就是這個寶珠非常珍貴，非常稀有殊勝。鈔【又云：一一金色，處處變化，或作金剛臺，或作珍珠網等，則華下之臺也。】華在臺上，華中也有臺。鈔【故上品中生，先言紫金臺，次云足下亦有七寶蓮華，則紫金臺在華下明矣。】這個說法，說的這個臺是華下面的臺。鈔【華必有臺，臺必有華，言金剛臺，不言華，與言華不言臺，文前後互顯耳。】這是我們讀佛經應當要知道的，佛說法以及後人的結集，把這個記錄成文字，文字裡面免不了有修辭，就是中國當年翻譯的時候，一部經完成之後，還要找一些大文學家來作修辭的工作，保持它意思不變，在詞句上美化。我們中國人做

3、這個工作，在我們想像當中，阿難尊者最初結集也應該有這修飾的工作。所以文字互相有顯略，在這個地方說得明顯，那個地方說得簡單；那邊說得明顯，這個地方說得簡單，所以要合起來看，意思才能夠看完整。鈔【但上上品一生蓮中，即時華開，即時見佛，即時證道；其餘則華開漸晚，見佛漸遲，證道漸遠。以是分別，知上上獨勝，非為無蓮也。】這是大師為我們說明這九品勝劣的差別，九品當中只有上上品往生到那個地方就華開見佛，我們在迴向偈上常念華開見佛悟無生，悟無生就是證道。無生法忍，果位也有淺深不同。依仁王經所說，七地菩薩所證的是下品無生法忍，八地是中品，九地是上品。如果我們把標準再放寬一點，圓教初住菩薩也可以說華開見佛悟無生。

4、無生，用天台家六即的說法，應當是屬於分證，它是部分證得，沒有圓滿的證得。天台家說圓教初住菩薩是分證佛。這是講證道。我們要曉得，同樣是上上品往生，裡面的地位還是有不同，還是有高下之分。四十一位法身大士，細分他有四十一個階級，這都是真正證果的。這個位次上的菩薩，即使不需要阿彌陀佛本願威神的加持，他也有能力、也有神通到十方世界去度化眾生，應以佛身而得度者，他就能現佛身而為說法，這是佛在許多大乘經裡面都說過。這是法身大士，上上品往生的。如果是凡夫去往生的，生到西方極樂世界，這凡夫有沒有上上品的分？也有。善導大師說我們遇緣不同，如果遇緣殊勝的話，確實也能夠到上上品往生。即使我們往生品位沒有那麼高，我們的

5、業障習氣很重，這帶業去往生的，生到西方世界下三品往生，到達極樂世界之後，我們的能力幾乎跟上上品是相同的；就是下下品往生，到達西方世界，也能夠到他方世界隨類化身去普度眾生。這個能力從哪來的？這種能力不是自己的，自己沒見性，沒有破無明，沒有見法身，這個能力是阿彌陀佛加持的。諸位要記住，他方世界沒有，唯獨西方極樂世界有，就是極樂世界的人沒有破無明、沒有證得法身，也跟法身大士一樣應化十方諸佛剎土，西方稱為第一殊勝就在此地。其餘就是上中品以下的其他品位，華開時間就比較晚。見佛，這個地方見佛是見報身佛；如果講應化佛，那是天天見面的。諸位要知道，三千年前釋迦牟尼佛降生在我們這個世界，曾經為眾生說法四十九年，

6、八十歲才入般涅槃的，這尊佛的像就叫應身佛，不是報身；報身佛要是來了，我們也看不見，報身佛那個佛的頭大概比地球還大，你怎麼能看得見？報身佛，我們看不見。西方世界華開見佛是見報身佛，我們在讚佛偈裡面念的，報身佛的像很大，白毫宛轉五須彌，古來這些祖師大德讚佛，須彌的意思叫妙高，我們這個地區裡面最高的一座山，就是我們這個地方的須彌山。我們地球最高的山是喜馬拉雅山，釋迦牟尼佛正好就出生在喜馬拉雅山的南面，現在的尼泊爾，是個小國。就以喜馬拉雅山為一個例子，佛兩個眉毛當中有兩根白毫，這兩根白毫盤旋起來有多大？有五座喜馬拉雅山那麼大，你們想想看，佛的這個頭豈不是就跟地球一樣大，我們怎麼會看得見？看不見的。我們

7、能見到的、能接觸到的，都是應身佛、化身佛，應化佛在西方極樂世界非常多，時時刻刻、在在處處都見到，幾乎佛沒離開我們，一天到晚都跟佛在一起，這是應化佛。這個事實，我們明白了，實在講往生西方極樂世界品位沒有大關係，見報身佛早見晚見不要緊，應化佛也是真佛，不是假的，生到西方極樂世界天天見面，何況得佛本願威神加持，智慧、神通、道力幾乎跟等覺菩薩沒有兩樣，這還不滿足嗎？應當死心塌地老實念佛就對了。以是分別，知上上獨勝，非為無蓮也，觀經上品上生只說金剛臺沒有講蓮花，從這麼多經文我們可以推想得到，上品上生一定也有蓮花，經文當中省略而已。鈔【若以無蓮為勝，有蓮為劣，是薄蓮也，何取於蓮邦。】假如說沒有蓮花是最殊勝

8、，有蓮花反而差一等，是薄蓮也，我們對蓮花就看輕了。鈔【而華座觀，明佛坐蓮華，則佛亦劣矣，理云何通？】十六觀裡面，第七觀是華座觀，觀佛的花座，觀蓮花。佛是住在蓮花裡面，上品上生沒有蓮花，只坐金剛臺沒有蓮花，沒有蓮花為殊勝，那佛也比不上他，哪有這個道理？理上講不通的。這些話無非都是破除我們的疑惑，說明九品都有蓮花，九品都有房臺，都有臺。演【但上上品下。】就是指前面這段文。演【是明上品殊勝之義。】明是說明，說明上品上生無比的殊勝。演【華開漸晚二句。】這就是指下面的。我們繼續看底下：演【上品中生，經宿花開，即得見佛。】上品上生到那邊花就開。上品中生的，經宿花開，隔一夜花就開，花開就見佛。這個一夜，是我

9、們這個世界的一夜，西方世界沒有日夜，沒有年月日時，換句話說，比上品上生晚十二個小時而已。演【上品下生，經一日一夜，蓮華乃開。】上品下生，才二十四個小時，花開了。花開了還沒見到佛，什麼時候見佛？演【七日之中，乃得見佛。】一天一夜花開，花開七天見佛，見到佛的報身。演【乃至下品上生，經七七日，花開見佛。】下品上生是造作惡業的眾生，不過惡造得不太重。經七七四十九天，花開見佛。演【下品中生，經於六劫，花開見佛。】這個時間是真長。演【下品下生，經十二大劫，花開見佛。】這是華開漸晚。演【證道漸遠者，上中，經一小劫。】這個地方講的證道就是得無生法忍。華開見佛悟無生是三個階段，不是一次的，一次完成的只有上品上生

10、。花開見佛是同時的，證果就不同時，時間有差別，上品中生經一小劫。演【上下，經三小劫，得無生忍，住歡喜地。乃至下上，經十小劫，得入初地。】得無生忍，住歡喜地，這就說明無生忍的標準是圓教初地菩薩，這個地位確實是很高，證無生忍。演【下中，經於六劫，發無上道心。】他六劫花開見佛，發無上道心。演【下下，十二大劫，發菩提之心。】無上道心跟菩提心是一個意思，都是指圓教初住的地位，別教是初地。也就是說，破一品無明、證一分法身，是這個地位。這個地位在別教來說，已經修滿一個阿僧祇劫，到第二個阿僧祇劫才證得這個果位。在西方世界下下品往生的人，他只要十二大劫，在他方世界要修一個阿僧祇劫，這不能比。這也就是說明，為什麼

11、一切諸佛菩薩勸我們求生淨土，道理在此地。可是諸位如果細細讀這個經文，會有一個疑問，下品上生的，怎麼七七四十九天就花開見佛，他的成就超過中輩往生？此地中輩，中品上生、中品中生、中品下生沒說。但是我們很清楚，中輩往生，前面兩種是持戒的小乘人，迴小向大求生淨土的；中品下生的是世間的善人，下品上生是作惡之人，為什麼他往生這個時間還短，成就還快速？這個地方一定要曉得，作惡是一樁事情，根性又是一樁事情。造惡的人他胸襟很開闊，很講義氣，願意幫助人，在這一方面來說，小乘人不如他，小乘人保護自己。江湖豪傑能捨己為人，見人家有危難，他肯拔刀相助，他有這一分豪邁之氣，所以他一回頭生淨土往往成就比別人快速，是這麼一個

12、道理。下品中生，那就不行，下品中生，經上講得很清楚，多半都是出家不守戒律之人。這也是宿世的善根，他還能念佛，修積功德而得往生的。下品下生，那是造五逆十惡，可以說是罪大惡極之人，也是藉著過去生中的善根，這樣往生的。由此可知，九品不是佛菩薩建立的，完全是我們自己生到西方極樂世界，我們修行功夫淺深所感，顯現出來的這個果位。前面曾經報告，我們看這個果位很清楚，西方世界的人對這些事情從來沒有起心動念過。事實的真相我們一定要明瞭。因為在西方極樂世界所見到的那個相狀完全是平等，在這個地方我們才了解，華開見佛悟無生是自己的性德流露了。沒有見佛、沒有悟無生，他那個受用是阿彌陀佛本願威神加持給你的。因此，你在表面

13、上看不出高下，完全平等。所以西方世界是平等世界。這個平等世界也叫我們懷疑，也叫我們難以理解，眾生造的業力不平等，修行功夫不平等，為什麼一切神通、道力、受用都平等？你不平等的那一部分，阿彌陀佛幫助你、加給你，所以你統統都平等了，是這麼個意思。西方世界是真平等。下面蓮池大師又假設一個問答，真的唯恐你有疑惑，疑能障道，疑惑要是不除，縱然念佛往生，也生到疑城邊地。這是大師是真實的慈悲，幫我們斷疑生信。鈔【問：極樂九品，八從蓮生，四明何為有是言乎。】四明尊者註觀無量壽佛經疏妙宗鈔，觀無量壽佛經疏是智者大師作的，鈔是四明尊者作的。四明尊者在鈔裡面講，極樂九品，八從蓮生，這句話是他說的。他是天台宗一代祖師，

14、難道還有錯誤嗎？所以我們現在選擇觀無量壽佛經的註解，我們選善導的，沒有選天台的。你仔細去觀察，善導所解的比天台的妙宗鈔解得圓滿，解得好。天台，實在講他還是離不開他的學說主張，要用佛法說，他的成見，他的執著，那就是三止三觀；十六觀法，他解釋的是用天台一心三觀，用這個方法來修觀。觀無量壽佛經確實沒有這個意思，硬是把天台那一套方法加到這個地方來用，這樣一來就更加困難，不如善導大師講的這個簡單明瞭。我們看蓮池大師的說法：鈔【答：四明只說八從蓮生，未說不蓮為是何品。以中下品亦無蓮華故，若果上上不蓮，當必有說，而乃徒開其端，不竟其說者，何也。】八從蓮生，到底是哪一品沒有蓮花，沒有說明白。這九品裡面，有的說

15、到蓮臺，有的說到蓮花，有的蓮臺跟蓮花一起說，沒有說蓮花的，也並不是只有上上品一種，到底說的是哪一種，四明徒開其端，不竟其說，沒講清楚。鈔【或此八字傳寫之誤，安知不是極樂九品，必從蓮生，俟高明更辨之。】蓮池大師這個話說得很圓滿，也許是後人抄寫抄錯，八可能是個必，也說不定！演【問極樂九品下，是釋明妙宗鈔或有差誤。】所以才叫後人生起這麼多疑惑。疏【問：下品之外，復有胎生，為實有否。】這是無量壽經所說的。這個問題提得很好，下下品往生之外的，是不是像經上講的真的有胎生？疏【答：表信力不堅故，實無胎生。】蓮池大師這句話非常的肯定，西方極樂世界確確實實沒有胎生。邊地是有，也是蓮花化生，不過他是五百年不見佛、不聞法，苦就苦在這個地方。不見佛、不聞法，當然是應化身佛，不是報身佛。應化身佛，五百年不能見，這個五百年也