憨山大师全集.doc（2938页）

1、憨山大师文集明憨山大师憨山德清（西纪一五四六一六二三）是明末四位大高僧之一，七岁时即起生死去来之疑，十九岁出家受戒，听华严玄谭至十玄门海印森罗常住处，悟法界圆融无尽之旨，后阅物不迁论而悟，作偈曰：“死生昼夜，水流花谢；今日方知，鼻孔向下。”妙峯禅师问其何所见，答曰：“夜来见河中两泥牛相门，入水去，至今绝消息。”又一日粥罢经行，忽立定，光明如大圆镜，山河在地影见其中，既觉，身心湛然，了不可得，因说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破大虚空，万象森罗徒起灭。”憨山多才多艺，晓通史书，熟谙佛经，工于书法，擅长诗词。憨山佛学思想主张“教三道一”，即宗教为儒、释、道三家，但道理是一个 内圣外

2、王之道。其平生融汇儒、释、道三教，著述极富，主要有：憨山集、双径录、性相通说、楞严笔记、法华经通义、大乘起信论直解、唯识论解、圆觉经直解、道德经注、观老庄影响论、庄子内七篇注、中庸直指、大学决疑、春秋左氏心法等。后有门徒汇编的憨山梦游集和憨山语录。其诗作洒脱超然，暗藏禅机，许多深奥禅理，却似信手拈来，读罢意味隽永。憨山对书法也有极深造诣，陶家仪书史会要称赞大师书法“真行草”，抗战前商务印书馆曾用珂罗版影印其墨迹。至於憨山大师的傅记，则有憨山老人自序年谱实录，被收在憨山大师梦游记卷五十三及五十四，另有憨山大师傅，则被收於同书卷五十五。憨山德清大师是一位教理及禅观并重的高僧，教理重於华严，禅定重修

3、实悟。目录大乘起信论直解3老子道德经憨山注46楞严经通议卷一87楞严经通议卷二104楞严经通议卷三122楞严经通议卷四135楞严经通议卷五155楞严经通议卷六170楞严经通议卷七194楞严经通议卷八212楞严经通议卷九243楞严经通议卷十262楞严经悬镜282憨山老人自序年谱实录289观楞伽阿跋多罗宝经记（第1-3卷）310观楞伽阿跋多罗宝经记（第4-6卷）349观楞伽阿跋多罗宝经记（第7-9卷）382观楞伽阿跋多罗宝经记（第10-12卷）412观楞伽阿跋多罗宝经记（第13-15卷）452观楞伽阿跋多罗宝经记（第16-18卷）488观楞伽阿跋多罗宝经记-楞伽补遗525大方广圆觉修多罗了义经直解

4、532憨山老人梦游集第1-5卷577憨山老人梦游集第6-10卷611憨山老人梦游集第11-15卷650憨山老人梦游集第16-20卷699憨山老人梦游集第21-25卷745憨山老人梦游集第26-30卷782憨山老人梦游集第31-35卷821憨山老人梦游集第36-40卷893憨山老人梦游集第41-45卷952憨山老人梦游集第46-50卷989憨山老人梦游集第51-55卷1052净宗法要1101观心铭初心修悟法要1114金刚决疑1118附录：憨山老人梦游集目录1131大乘起信论直解 大乘起信论直解 马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解 刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解

5、卷上 大乘起信论直解卷下 刻起信论直解辞 起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于

6、初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！ 时泰昌改元岁在庚申仲冬朔匡山逸叟憨山释德清述 华严宗法界缘起纲要 华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。 华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总

7、相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然百部大乘乃化佛建立即实之权，今此论总摄权乘归于一实，要显即权之实，引归果海圆融之极致也！然论中虽未明显圆融之旨，且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源，而圆融具德皆一心之妙，已具华严宗中，故此不说；单为引摄归于性海，故论中最初所归者乃报身佛，及断惑所见者亦报身佛；而论义具明染净同真，为一心之相用，以一念为染净之源起，是则全同华严以法界缘起为宗，而十二绿生即如来普光明智也！是知要入华严法界必由此论为入法界之门也！ 言六相者乃总、别、同、异、成、坏也！ 一者总相即一心真如为法界大总相法门体。 二者别相即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也！ 三者同相即圣凡染净、因

8、果性相同一真如，即瓦器微尘之喻也！ 四者异相即染净诸法各各差别，不一不杂，如尘器之不一也！ 五者成相即染净诸法皆由一念绿起而成也！ 六者坏相即染净诸法各住自位，各各无性，无以自立也！ 言四法界乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也！ 一者理法界即一心真如，更无别法，全一真理。 二者事法界即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也！ 三者理事无碍法界者由上理事相成共有十门，以事揽理成，故全理成事；以理成事，故全事即理。以理能成事，故事不碍理而能显理；以事揽理成，故理不碍事而能融事。理能成事，故全事即理；事能显理，故全理即事；以理事相即，故得理事融镕无碍也！法界观十门分别最为昭著，此略举其要。

9、四事事无碍法界以上理事无碍，今全理成事，故不必更言其理；以全事全理，故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法，则法法圆融，故成十重玄门，以彰法界之大用；故此论义会六相，则已摄事事无碍圆融具德宗也！十玄门义具在华严玄谈中说，今但列名。 十玄门者一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。 大乘起信论直解卷上 此论之题目乃一论之纲宗也！言大乘起信者为欲发起大乘正信故。言大乘者即所信之法体。所言法者谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具有体、相、用

10、三大义，故云大也！乘者谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃；菩萨乘此广修万行，下化众生、上求佛果；众生乘此而轮转生死。以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故，故下文云即是一法界大总相法门体。今者欲令众生谛信此心即是大乘，正解不谬，意要发起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，义兼人法，以法为机设故。此论之作以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起诤论，外道邪执破坏正法，故论主兴悲特造此论，故下因缘云为欲除疑舍邪执故；以疑与信反，今信此心则疑自除矣！此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造，发明唯心识之旨统归一心，遵为性、相二宗之纲要，深穷迷悟之根源、指示修行之捷要，所谓总摄如

11、来所说深广之义，实大教之纲宗、禅门之的旨也；论者决择是非，发明正理，拣非经律，故以论明。贤首本疏精详，但科段少隔，前已删繁从略，谓之疏略；然其中文义少有不驯，故今仍遵本疏正义顺为直解，以便初学，非敢妄有臆说，观者幸无以人废言，取信于心是所望也！ 马鸣菩萨造 此造论人也！马鸣者以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名；及说法时，诸马闻之亦皆悲鸣。疏引摩诃摩耶经云：如来灭后六百岁已，诸外道等邪见竞兴毁灭佛法，有一此丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。 真谛三藏译 此译人名也！论有二译一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛，梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜

12、学，大周则天时于东都佛授记寺译成两卷，亦二十四卷。今行前译。 唐西京太原寺沙门法藏造疏 明匡山法云寺沙门德清直解 将著论文先归敬请加，后正述论文。且初 归命尽十方 将造斯论先须归命三宝请求加被，所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且云归命，表能归之心也！欲入法性先忘我相，然命以统摄六根，今以命归则身心俱亡，能归之至也！十方乃所归之分际，意谓所著论义乃十法界之宗，故须归命尽十方之三宝，以心无分限，故境亦无量，意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也！ 最胜业遍知色无碍自在救世大悲者 此归佛宝也！佛以三轮应物，今所归三轮皆最殊胜，意显非应化身，乃从法

13、垂报之身也！遍知意业最胜也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知，唯佛遍知。以实智证理，理无不彻；权智鉴机，机无不宜；乃至法界众生念乐欲无不尽知，云遍也！色无碍自在身业最胜也！华严佛有无量相，相，有无量好，根根圆融周遍自在，十身历然无坏无杂，故云无碍。救世大悲语业最胜也！佛以音声轮应机说法，一音各解，故语最胜也！世乃众生世间所救之处。大悲乃能救之心，如来唯用大悲为力故。者指人也！ 及彼身体相法性真如海无量功德 此归法宝也！及者谓不但归佛，亦归法也！彼身指上佛身，佛以为身故；谓从真如所流教法即是法身常住，以此中已有如来全身故，意显此法即佛之体相本无二故。法性真如正指法体，谓真如法性即法身真体，

14、以此法身在有情为佛性，在无情为法性，以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变、不变随缘，故喻如海。遇风起诸波浪，湿性无二，故云相也！如来藏中含摄众德，故云功德藏。 如实修行等 此归僧宝也！僧通凡圣大小，今言如实修行乃地上菩萨也！据后译云：无边德藏僧勤求正觉者。则上句叹德，人能摄德，故名为藏。 下述造论意 为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故 此述造论意也！法不虚设必有所为，今有四意一以二乘不信唯心，故显示一心正义令除疑惑。二以外道邪执，故对治执令舍邪见。三以修行者未起正行，故分别发趣道相，令起正信以为行本。四为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意所以造论！ 论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说！ 此总标论宗本也！法者即论所依宗本，谓一心法具二门、三大义，故正示所宗。摩诃衍此云大乘，谓所宗心法即是大乘。能信此心即是大乘根本，有此胜益是故须说。 说有五分，云何为五？一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。 此标作论规制，初开章门也！然分章者使知义有所属，故此一论大文立有五分而为次第。法不孤起必有因由，故首列因缘；由致既彰必有宗本，故次立义；宗本幽深非释莫解，故次解释