(国术荟古籍百科)《绍金解易经八字揭秘》_张绍金易枫著.pdf（268页）

1、绍金解易经张绍金易枫著娜李人一黔奢露产羚羹粉炙莽鑫 永纂缎鑫羹鬓龚燕蒸淤潍爹狱诊黔葬袋己仰询t向电毅黔礁徽毅蒸称严柬方出片反枉 自序：八字揭秘八字学说是中国传统术数文化的重要内容，是研究人的生命规律的一门学问。若从鬼谷子时代算起已有几千年的历史，历经数代术数大师们的丰富、发展和完善，今天已基本形成比较完整的八字理论体系。漫长的形成过程，反映了人类始终对自我命运的密切关注。“我从哪里来？我到哪里去？”屈子天问天不语，天机不泄，虽然是苍天赋予了不同的人生、命数，人类亦只能反观自我，不断地归纳、总结、抽象、探测，以期找到命运规律，并索求未来命运的轨迹和走向。研究命运规律其方法具有多样性：星相、六壬、

2、奇门、太乙、河洛、紫微诸类。唯五代时人徐子平创造的八字术最具有代表性、普遍性。它在吸取前人成果的基础上，以人的出生年月日时组成的天干、地支为基本材料，用阴阳五行的变化评定人生的吉凶祸福、寿天贵践等，人称子平术。宋人徐升整理为渊海子平，进一步确立了子平术的地位，被崇奉为算命术的大宗之法。亦自此始，八字算命术日趋流行，久盛不衰。算命已不仅仅是专业术数人员的事，一些名家大儒大都精通命理，002乃至皓首穷经，不懈地追求。那么，八字能不能算命？为什么能够算命？同年同月同日同时出生的人命运是一样的吗？诸如此类的问题是人们对命运的最普遍疑惑，而且，从古至今的命理学家们都没有做出科学合理的解释，或者本身就只能

3、是冥冥之中的感受，而没有办法彻底亮出其本色。笔者体会，人的命运是生理、环境（包括天文环境、自然环境、社会环境、人文环境等）、遗传、修养等诸多因素相互作用的共同反映，命理学家们把这些综合因素抽象为阴阳五行，再用天干、地支作为形式上的表现符号。显然，这些干支符号中隐藏着似乎非常神秘的信息密码，即使八字的高手，也只能从神秘的字缝里瞅出汽滴生命的信息。天干代表天，地支代表大地，用天干地支表示人的八字即出生的年月日时并不是没有道理，人出生的一瞬间是阴阳的重大转变，是人的质的飞跃。此时，太阳、地球、月亮，金木水火土几大行星，各自发出本质属性的五行辐射磁场，交互作用。人在受胎之时就早已受到阴阳五行之气的影响

4、了，而出生之时，天地五行对人的命运铸造起了决定性的作用。庄子说：“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也。”常说“人活一口气”，气这种物质是构造人的不同未来走向的基拙。当然，不同的出生时间，所受到的阴阳五行之气是不同的。至于八字算命，见仁见智，不宜进行简单肯定或否定的评判。孔子“观其象而玩其辞”的态度值得称赞，看八字仅仅是“玩”而已，当然，也含有反复玩味、揣摩的意思。再说，关注未来人生命运走向，警示自我、三省吾身又有什么不好呢？八字术是一种文化现象，从古至今的八字命理著作卷性浩繁，其影响较大的除徐子平的渊海子平外，还有托名宋人京图的滴天髓，明人万民英的三命通会，张神峰的神峰通考，清人沈孝瞻的子

5、平真诊等。这些命理著作，是中华文化宝库中不容忽视的一页。八字揭秘在论述八字的基本原理的同时，始终把积极向上的人文精神作为行文的主线，以期达到教育、启发、规劝的社会效果。不知能否如愿，还望读者批评、指正。该书早在海外出版时，山东大学刘大钧教授曾为本书题写了书名，林忠军教授为本书题辞：“究天人之际，通古今之变”，借此出版之机，再次致以衷心的感谢。张绍金易枫2012年9月9日八字揭秘 自序：八字揭秘 ，001第一章绪论 ，001第一节八字的概念及其源流 ，001第二节必然性与事在人为 。以第三节八字研究方法论 006第二章基础知识论从排八字起步 ，010第一节阴阳五行学说 ，010一、阴阳二、五行三

6、、五行旺衰第二节天干和地支 ，、！、，022一、天干二、地支三、六十甲子第三节编排八字的方法 ，035一、排年柱二、排月柱三、排日柱四、排时柱第四节大运、流年、胎元和命宫 ，039一、大运二、流年三、胎元四、命宫第五节八字中的独特概念十神 ，046第三章变化论五行量变分析法则 ，050第一节五行相生 051 第二节五行相克 054第三节干支合化 ，,，、，056第四节地支刑冲害 ，064、天干五合二、地支六合三、十二支三合局四、十二支三会局、十二支三刑二、十二支相冲三、十二支相害八字揭秘第四章十神论十神的意和象 ，.068第一节正官，为官者贵乎“正”069第二节七煞，展示人生的阳刚之美 ，07

7、3第三节正印，仁爱而不溺爱 ，,.，076第四节偏印，奇才是“炼”出来的 ，078第五节食神，有福气亦不可坐享 ，080第六节伤官，遇到伤官莫悲伤 ，083第七节正财，工薪族敬业为本 ，085第八节偏财，奢望发财是种下的涡根 087第九节比肩，用兄弟之情善待一切 ，089第十节劫财，养豪放之气，防打劫为殃，091第五章相对论分析八字纲要 093第一节旺与衰 ，?.094第二节众与寡，097第三节寒与暖 ，.098第四节燥与湿 ，.101第五节透与藏 ，.103第六节虚与实 、105第七节真与假 ，107第八节清与浊，.109第九节顺与逆 ，.111第十节墓与库 ，.，112第十一节源与流 ，.

8、114 第六章大象论大象直观法则，117第一节独象一枝独秀的成与败 ，117第二节偶象两种势力的和与战 ，120第三节全象三神鼎立宜通关，122第四节君臣之象川页君安臣和为贵 ，！126第五节母子之象一母子依恋喜盈门 ，128第六节从象从神的吉与凶 ，130第七节化象合化的真与假 ，133第七章精神论抓主要矛盾法则 ，136第一节用神总论 ，137第二节选取用神的方法 138第三节喜神、忌神和闲神 ，143第四节精、气、神分析举要 ，144第八章格局论八字分类归属法则 147第一节正官格 ，149第二节七煞格 ，150第三节财格 ，153第四节印缓格 ，巧5第五节伤官格 ，巧7第六节食神格 ，

9、一159第七节变格 ，161第八节杂格 165第九章六亲论家庭结构分析法则 ，.，二167第一节夫妻恩爱，让美在生活中荡漾 ，二168目录0 0n口四、关于再婚再嫁五、关于结婚时间六、关于外遇从丈夫看妻子二、从妻子看丈夫三、关于淫贱之说 八字揭秘 第二节生儿育女，承担启蒙教育的社会责任 189一、生育辫析二、启蒙教育第三节感恩父母，百善孝为先 1%一、与父母的关系二、父母自身的情况三、父母的寿元四、父母的变异第四节同胞相亲，最忌煮豆燃其 ，205一、与同胞的关系二、兄弟同胞的人数多少三、兄弟同胞的兴废旺衰四、兄弟排行第十章人生价值论彰显活着的意义 212第一节学业要有拼搏精神 213第二节事业

10、人生执著地追求 216第三节为官己为轻、廉为本、民为贵 219第四节求财赚取阳光下的利润 ，224第五节病残鼓起人生风帆，227第六节灾祸与命数抗争 231第七节相貌美真、善、美的内外统一 ，236第八节心性美以平和的心营造和谐的美 239附：古代名人八字赏析 ，244一、至圣先师孔子 ，2科二、大富豪石崇 247三、散文大家范仲庵 248四、辱国奸相秦桧 249五、精忠报国岳飞 253六、大书法家赵孟顺 256七、禁烟流芳林则徐 ，257八、修身、齐家、治国平天下曾国藩 258第一章绪论第一节八字的概念及其源流八字，又叫四柱。为什么叫四柱？是指人的出生年月日时就像四根柱子一样的支撑着人的生命

11、，所以叫四柱。年月日时分别是由天干、地支中的两个字组成的，合起来就是八个字，所以又叫八字。假若某人出生于2009年3月6日14时，2009年是己丑年，俗称牛年，己丑就是四柱之一的年柱；3月为丁卯月（农历为二月），为月柱；6日为庚戌日，为日柱；14时为癸未时，也就是时柱。己丑、丁卯、庚戌、癸未，恰好是八个字。由此说来，每个人都有自己的四柱即八字，而且，任何时间都可以构成特定的四柱。比如企业选在2(X刃年的6月16日上午8时开业庆典，期盼六顺八发嘛！其四柱就是己丑、庚午、丁亥、甲辰。至于这四根柱子是不是吉日良辰，能不能撑起企业这片天地，那就是后文要讨论的问题了。八字术是一种古老的算命术。它运用阴阳

12、、五行、干支、八卦等理论，把人的出生年月日时转化为八个字，进而推算人 第一章绪论 的富贵贫贱、祸福吉凶、穷通寿天、名利地位、家庭六亲等方面的情况。显然，这种推命方法看起来是缺乏科学依据的。然而，却适应了人类预知、掌握命运的心理渴求，自产生以来，就受到上至达官贵人，下至平民百姓的推崇，再加上历代文人学士的大力倡导推动，致使八字术不断得到加工、整理、丰富、完善，最终形成了一套极为复杂的推命系统。八字术源远流长，有人认为它产生于传说的鬼谷子时代，并写下了鬼谷子命书。对鬼谷子命书有不少学者认为是假托古人所作，实属宋代时期的作品。四柱术起源于何时，学术界比较统一的看法是两汉时期，并推崇王充为算命术的祖师

13、爷。王充是一个唯物主义的哲学家，他以“元气说”为理论基石，极力反对当时兴盛的截纬神学，批判君权神授观念。他认为，人的精神来源于人的生理结构，“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”人死如灯灭，哪有什么鬼神？也正是这位唯物主义先哲，在著作论衡中，提出了一系列算命理论，开创了我国八字算命的先驱。王充算命术的理论支柱是“命由天定”，他说：“凡人遇偶（逢吉）及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”还进一步指出：“命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善也。故命贵，从贱地自达；命贱，从富位自危。”是富贵的命，即使贫苦也是暂时的；是下贱的命，有财富也很危险，极力宣扬了人的命运不可

14、逆转的观点。那么，怎样探知人的命运呢？王充提出了“初察”说和“察气”说，在方法论上作了启迪性阐发。他说：“凡人受命，早在父母施气之时，已得吉凶矣。”即父母交合，怀胎得孕之初，人的命运就已被确定下来了。这一说法，是后人根据怀孕日期定吉凶的理论源头。今人看八字常常用“胎元”，即根据怀孕的时间作些吉凶的浅显论断。同时，也为根据出生的年月日时推算命运提供了启迪。王充“真气”说认为：人享气厚就身强，年寿就高。反之则身体弱，必然夭折等。此说，为算命术中寿命长短的推断提供了初始理论，今人看八字而分析日主的旺衰强弱，从而确定喜神、用神、忌神、闲神的方法，就是“享气”说的延伸。除此之外，王充还进一步论述了五行和

15、十二生肖之间的生克关系，他说：“且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。”金木水火土五气与仁义礼智信五常有了明确的对应关系。“寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛、羊为虎所服也。亥，水也，其第一节八字的概念及其源流 禽东也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故采食蛇。火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。”王充的五行和十二生肖生克理论，很象一物降一物的“生物链”理论，实际又触及到算命的具体方法，已具有了理论和实践的意义。东汉之后的魏晋南北朝时期，知识分子对天命的推崇，使算命术有了进一步的发展。晋葛洪把人的命运与

16、天上的星宿结合起来，在抱朴子中说：“人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。”八字算命中有数不清的神煞，什么贵人、文昌、红莺、天喜、羊刃、劫煞、丧门、吊客、十恶大败等，甚至有不少术士论命以神煞为主，显然是葛洪星宿理论的遗音。梁朝时的刘怒除了在文学评论上（著有文心雕龙）的突出贡献外，也大谈命相，认为人之命相，亦享天命，皆属星辰，其值吉宿则吉，值凶宿则凶。这个时期，一些颇有声望的知识分子的呼应推动，再加上外国占星术传人中土，才为唐代算命术的大发展起了铺垫催发作用。唐代算命术达到一个新的高峰，起到关键作用的是李虚中、曾一行、桑道茂等人，其中以李虚中的贡献为最。李虚中是魏郡（今河北大名）人，字常容。根据历史记载，唐德宗年间中了进士，自此走人仕途，官至殿中侍御史。李虚中不是职业算命师，只是业余爱好，但他能根据人出生年、月、日的天干、地支，推定一个人的命运，据说非常灵验。唐代大文学家韩愈反对佛教，却对天命笃信不疑，他为李虚中作墓志铭，称赞其“推人寿夭贵贱，百不失一二”。这说明李虚中精通