(国术荟古籍百科)《四柱述要》_谢沪著.pdf（276页）

1、中目易学文化传承解读丛书四柱述要谢沪著中国商业出版社 目录引言 （l)第一章阴阳五行与天干地支 （l)第一节五行与命运 （l)第二节阴阳学说 ，（3)第三节五行生克 （5)第四节干支的含义 ，（10)第五节干支的五行和属性 （11)第二章六甲子纳音与生肖第一节十二生肖与年命、时辰第二节六十甲子与纳音 (17)(17)(19)第三章排四柱与大运 （23了第一节节令的划分 .，（23)第二节生旺死绝表与四季旺衰 （25)第三节排四柱与大运 ，（31)四柱述要第四节你是什么命(36)第四章干支的刑冲合害 ，（38)第一节天干五合 （38)第二节地支刑冲合害 （40)第三节生克制化的其他观点 （45)

2、第四节地支循藏 （49)第五章十神心性(53)第六章常用神煞的特性(77)第七章四柱旺衰及取用神第一节四柱的旺衰第二节如何取用神(97)(97)(105)第八章生克制化实例讲解(124)第九章神煞和断语的运用第一节神煞的运用第二节断语的运用(129)(129)(134)第章婚姻家庭和感情(141)目录第十一章子女信息和优生择吉(150)第十二章财运与财富(156)第十三章官运和贵气(163)第十四章六亲之长辈、兄妹手足第一节祖辈父辈 第二节兄弟姐妹 (169)(171)(173)第十五章关于性格 第一节十神论性格第二节神煞论性格第三节五行论性格(176)(177)(179)(181)第十六章官

3、非、伤病之灾 一（183)第一节伤病血光 （184)第二节官非牢狱 （188)第三节死亡之灾 （191)第七章预测的流程步骤(196)第十八章命理常见关口(206)四柱述要一一一劝第九章命理后天补救和化解方法(212)第二十章命理杂谈第一节关于时辰的误区 第二节关于早晚子时的误区第三节关于大运干支分吉凶的误区第四节关于命算多了不好，算多了才准(221)(221)(223)(225)的误区.第五节关于用农历来预测的误区第六节关于四柱格局的误区第七节关于校对时辰的误区第八节关于预测学是特异功能的误区 (231)(226)(227)(227)(230)附录：文章选登(233)后记 （260)中国易学

4、文化传承解读丛书出版前言中国传统文化以诗、书、易、礼、春秋为源头经典。三字经上曾讲“诗、书、易，礼、春秋，号六经，当讲求”，又说“有连山，有归藏，有周易，三易详”。在这六种（其中礼，有周礼、礼记二种）经典中，又以易经为最重要的经典。儒家将其列为群经之首，道家将其列为三玄之冠。因此，武汉大学哲学学院博士生导师唐明邦教授将易经称之为“中华文化的源头活水”。易经文化的传承，一向分为两大部分，一部分是义理的传承，主要从哲学、政治学、社会学、伦理学等人文科学的方面进行阐释、发挥；另一部分就是数术的传承，主要从未来学、预测学、咨询文化的角度进行阐释、发挥，乃至创新、改造。本套丛书，虽然也有部分文章着重从义

5、理方面进行阐发解读，但大部分著作主要是从数术角度进行传承，进行解读。这十几部书涉及到数术中的绝大部分种类，既有古代称之为“三式”的太乙、奇门、六壬，又有八卦、六艾、梅花易数以及四柱命理等，都是作者近几年最新的研究和实践成果。数术文化，源远流长。中华传统文化从本质上讲是一种没有宗教的文化（所谓本土宗教道教，也是在佛教等外来宗教传播的形势下，才以道家老子为鼻祖而新创的一种宗教），而易经数术文化在中国历史上在一定意义上发挥着“准宗教”的作用，起着抚慰广大人民心灵的作用，换言之，发挥着社会心理学的作用。这就是它“野火烧不尽，春风吹又生”，能够顽强生存下来，得到持久传承的原因。即使到现代科学如此昌明的今

6、天，有人称之为电 子时代，信息化社会，它却不仅未能消亡，反而仍然在生生不息地传承着。当今社会上人们虽对数术文化有着不同见解和看法，但大多数人对其并不十分了解。为了使广大读者能够深层次地了解传统文化中的数术文化，以便独立地确定自己的意见和见解，我们出版了这套“中国易学文化传承解读丛书”。参与解读的作者都有个人研究的心得和实验的成果，正确与否，只是一家之言，一得之见。广大读者可以从中辨别真伪，或赞同，或批判，或质疑，或否定。本丛书的很多内容讲的是预测及占笠技术。对此，我们比较赞同著名作家柯云路先生的观点，他在给本丛书之一的梅花新易一书的序中写道：“占笠技术在当今的实际应用则是该谨慎的。一个，是因为

7、这种占盆技术本身的作用还是有其限度的，现代人该更多依靠科学决策。另一个，这一行良芬不齐，很容易给各种江湖骗子可乘之机。所以，对于一般大众来讲，我的告诫常常是：命一般不算，起码要少算。算错了，被误导，就真不如不算，那很有损害。而要真正使自己活得好，倒是该从大处掌握易经）中的道理，那就是乾卦讲的天行健，君子以自强不息，还有坤卦讲的地势坤，君子以厚德载物。大的道理是十分简易的，再加上做事中正，为人诚信，与时偕行，知道进退，易经的大道理就都有了”。引言作为我国传统文化的精髓、冠称“群经之首”的周易历经几千年而不衰，特别是改革开放以后，为越来越多的各阶层人士所接受、所喜爱，人们不再谈易色变，书店里有关周

8、易的书也有很多，但是，很多人对周易的了解仍是知之甚少，仍有很多的误解。我认为，要真正的认识、了解周易，首先要将特指的周易这本书和泛指的“周易”行业区分开来，因为很多人包括一些专家、学者、记者都将二者混为一谈，以至大家对周易及预测学的误会更深。由于历史的原因，在几十年前整个社会环境对易经的态度还是比较封闭的，人们将周易等同于“算命”，将“算命”等同于“封建迷信”，当然现在仍有一些人是这么认为的。周易原本指的是一本书，这书很多人也都看过，但看不懂的自然是绝大多数。在很多场合里，有些人口中所讲的周易，实则指的是周易行业，并非周易这一本书。其实现在我们经常说的“周易”，应是预测学、玄学的总称，如四柱、

9、八卦、风水、姓名学、奇门遁甲、紫微斗数、铁板神数、梅花易数、大小六壬、手相、面相、摸骨、测字，等等，也就是说，现在从事各种预测的人都自称或被称为研究“周易”的，当然并不是说就是只研究周易这一本书。一、周易与预侧周易这本书，是一本哲学书，也有人说是占卜的书。周易原文就是对八卦之64卦及384交卦辞和艾辞的解释只是这些丈辞、卦辞之哲 学思想内涵深邃无比。历代大师先贤对于哲学方面的探讨已是汗牛充栋，这是公认的事实，但是对于占卜方面，有些研究哲学的学者是不承认的，但周易确实有占卜的功能，在古代大量的历史典籍中，都明确的记载了很多运用周易占卜应验的真实案例，因篇幅原因在此只摘录有代表的几例。孔子原来是个

10、易经预测大师。从史书记载来看，周文王、周武王及周公等很多君王、诸侯都是占卜高手，而我国儒、释、道之儒家代表孔子也是一代易学大家，史记 孔子世家就记载：“孔子晚而喜易，序篆、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”(（史记 仲尼弟子列传中记载的一个故事，则证明了孔子卦技高超，实是一个义理与象数兼通的易学大师。故事说：“商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。已而果然。”(（史记正义对这个预测案例有更详细的注释，孔子的弟子子贡请教孔子是如何预测此事的，孔子说：“卦遇大畜，(（良之二世。九二甲寅木为世，六五景子水为应。世生外象生象来艾生内象，良别子，应有五

11、子，一子短命。”看来孔子研易，不但将理论用之预测实践，还毫无保留的将卦技传授给弟子。晋文公占易得信心乃成霸业。国语 晋语载：重耳原是晋国的公子，被赶出晋国长达十九年，秦穆公决心帮助重耳回国夺取政权。为预测吉凶成败，董因给重耳占了一卦，得(（泰卦，董因根据卦象说：“是谓天地配。”重耳自此信心十足，后果得政权，称晋公，即后来载入史册的春秋五霸之一的晋文公。魔翻准确预测关羽之死。三国时期的预测术在重大的政治、军事活动中随处可见，家喻户晓的诸葛亮便是预测大师，神算无漏。这里要说的是同时期另一位易学家虞翻令人信服的众多预测案例中的一例，即预测关羽之死，此事见于吴书 虞翻传。时虞翻在孙权军中为谋士，闻关羽

12、既败，孙权命他盆之，得节之(l 晦卦，虞翻断曰：“不出二日，必当断头。”因当年关羽神勇冠天下，虽败走但未必死，故人多不信其断。不出两日，吴将果斩关羽，众将叹服，孙 权赞虞翻日：“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。”早在八十年代末、九十年代初，当时人们对周易还是用有色眼光对待时，我的师父邵伟华却在周易应用研究领域取得了巨大成就，连续出版了(（周易预测学讲义、周易预测例题解和（四柱预测学等三部学术专著，由此拉开了中国大陆“周易热”的序幕。从此之后，各种易经、预测方面的著作经常出现在书店的书架上，周易预测行业也迎来了前所未有的繁荣发展时期。我们知道，现在的学院、培训机构各种MBA课程里都会有与周易有关的

13、内容，这说明了大家对周易的关注已经提升到了另一个高度。大家从感兴趣到了解，从了解到掌握，从掌握到运用，这是一个从无心到有心的过程。然而，大家又是否知道，同为“周易”，其实其中还是有很多差别的呢？这些差别中最大的就是所谓“象数派”和“易理派”的研究方向的本质不同。“易理派”（或称“学院派”）大多有着大学哲学系教授或社科院研究员等身份，他们或研究易经的哲学性，或研究易经的文学性，或考订文字，等等，但一般反对或排斥周易之“占易”功能，少有象数与易理兼得者。而邵伟华老师为了与那些研究周易哲学理论为主的“易理派”相区别，也为了不让人误解，便将重在预测应用研究的人称为“周易应用派”,以前也有人将这类人称为

14、“象术派”。说到这里，大家也许会明白很多了吧！我们是不可能从周易这本书中学到什么算命、风水等技术（可学到八卦预测术），要学其他的预测术，只能从“周易”行业内的预测家那里去学，而在MBA课程上宣讲周易的易学家大多是不会预测的，因为他们基本属于“易理派”，以从事理论研究为主。二、“四柱”与预侧我本人作为邵伟华老师的弟子，跟随了师父十多年，当然是属于“周易应用派”，主要从事中国传统预测术的研究、应用。在中国的传统预测术中，有一门与老百姓最为密切的学科就是“四柱预测”，它最为普及，从古到今都是大家预测决策的重要依据之一，正因如此，“四柱预测”术才是我们预 测工作者必不可少的基本功之一。“四柱预测”，它

15、的基本理论就是阴阳五行学说。阴阳学说与八卦占卜法是有共生关系的，而“五行”最早见于尚书 洪范篇。周武王克殷后两年敬向殷遗臣箕子问“天道”，箕子以禹“九畴”教武王，而九畴的头一条就是五行，即一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。由尚书的记载可知五行学说的源头也很久远，可追溯到夏禹，但由阴阳五行学说演化到命理预测术，却难以确定是何年代。不过，命理预测术的哲学理念早已有之，这就是古人的天命观。天命观早在殷商时就已形成，甲骨卜辞中已见“受命于天”之类的契辞。最早将“天命”用来指个人命运的著名历史人物可能是孔子了。孔子学识渊博，品德修行也好，不过当他风尘仆仆奔走列国，游说其政治主张时却到处碰壁，到了五

16、十岁时才知命运的厉害，自云“五十而知天命”，认为“不知命，无以为君子”!从各种史籍文献来看，至唐德宗贞元年间，命理预测术在李虚中手中才较为系统完善。大儒韩愈在季虚中墓志铭中说李虚中精通阴阳五行学说，又精天文历算，其命理预测术体系占算之精，一时无两。由于韩愈也如此推崇，故后人将李虚中尊为中国命理预测术的开山祖师。不过那时的命理预测术还不能叫“八字算命”，因为它只有年、月、日三柱的“六字”预测，将“六字”完善成“八字”预测术的则是宋代的徐子平。如此“六字”到“八字”，则由二万一千九百多种命式一下提升到了五十二万五千六百种，可谓命理预测术的划时代的变革！为了纪念徐子平为命理学作出的巨大贡献，后世也将四柱预测术称为“子平术”。虽过去近千年，我们当今所用四柱预测术大的体系、基本理论仍是徐子平之法，准确率仍然较高，应验之余也常常感叹先贤们的聪明才智乃吾辈远不及也！由于八卦易经很多时候预测的都是公众事件，且多测近期和单件之事，验证比较快，故而案例流传较多。反过来，四柱预测因为是个人之命运，有隐私性，且所测终生之事，验证时间较长，有的只能等该人“盖棺定论”,所以典籍中记载的影响较大的案例比较少，此只摘