(国术荟古籍百科)《四柱真经》_徐伟刚评注.pdf（374页）

1、中国易学文亿传承解读及书四柱真经子平真诊经义解万公论命诗诀解喜忌篇继善篇解徐伟刚评注中国商业出版社 目录简介 ，（l)上篇子平真诊经义解一、写作缘起 ，（2)二、评注凡例 （5)导论一、定格研究的歧路 （7)导论二、从（子平真诊古例看如何定格 （9)导论三、论月令主气定格的原理 （11)导论四、驳“干透支藏”作为优先定格的谬论 （15)导论五、格局论之定格与日主中心论 （16)导论六、品格 （18)导论七、格局论能干什么？（19)原序 （20)第一，论干二支 ，（21)第二，论阴阳生克，（23).一一一四柱真经第三，论阴阳生死 （25)第四，论十干配合性情 （27)第五，论十干合而不合 （30

2、)第六，论十干得时不旺失时不弱 （32)第七，论刑冲会合解法 （36)第八，论用神 ，（38)第九，论用神成败救应 （43)第，论用神变化 （51)第一，论用神纯杂 （56)第十二，论用神格局高低 （57)第十三，论用神因成得败因败得成 （62)第四，论用神配气候得失 ，（63)第十五，论相神紧要 ，（66)第十六，论杂气如何取用 （69)第十七，论墓库刑冲之说 ，（74)第八，论四吉神能破格 ，.(76)第十九，论四凶神能成格 ，（78)第二，论生克先后分吉凶 （79)第二十一，论星辰无关格局 （82)第二十二，论外格用舍 （85)第二三，论宫分用神配六亲 （87)第二十四，论妻子 （88)

3、第二十五，论行运 （9l)口卜一一一目录第二六，论行运成格变格 第二十七，论喜忌干支有别 第二十八，论支中喜忌逢运透清第二十九，论时说拘泥格局 第三十，论时说以讹传讹 第三十一，论正官及取运 第三十二，论财及取运 第三十三，论印缓及取运 第三十四，论食神及取运 第三十五，论偏官及取运 第三十六，论伤官及取运 第三十七，论阳刃及取运 第三十八，论建禄月劫及取运第三十九（96)(99)(l(X)(102)(104)(107)(1 17)(130)(l4()(146)(155)(164)(170)(180)万公论命诗诀解论甲乙春木二夏木二秋木二冬木二(190)(l9()(199)(202)(211)

4、四柱真经二、论丙丁 ，（214)春火 （214)夏火 （217)秋火 （222)冬火 （226)三、论戊己，（229)春土 ，（229)夏土 （234)秋土 （238)冬土，（244)四、论庚辛春金夏金秋金冬金(246)(246)(252)奋254)(257)五、论壬癸 （261)春水 ，（261)夏水 （2 67)秋水 （272)冬水 （2 76)目录下篇喜忌篇继善篇解一、喜忌篇注解(280)二、继善篇注解(302)杂篇命理随笔一、论命先观气象规模 （3 24)二、格局论框架 ，（324)三、格局论中的常见败格真机 （324)四、神目如电格局论发展中的数种谬论 （3 25)五、八字格物论 （

5、326)六、从格局论到格物论（1）（326)七、从格局论到格物论（2）（328)八、集大成八字命理的简单思考 （3 29)九、八字命理如何研究？（330)、你的实践能创造理论吗？，（3咒）十一、理在占先如何鉴别命理学说之真伪 （333)十二、八字主要到底算什么？（336)十三、高人算命指点迷津讲什么 （337)十四、“面授”什么？教授“真机”（338)5 四柱真经一一一一，十五、妙手偶得“福如东海”之佳名 （340)十六、一份起名原理简要分析书 （3 42)十七、起名改名要有想像力 （3 45)十八、择吉求子富贵由我 （346)十九、择吉生子造命求福流程 （347)二、一份真实策划择吉生产方案

6、 （349)二十一、准，是应该的 （3 53)二十二、明理保证预言成真 （354)二十三、客观评价徐乐吾先生 ，（355)二十四、拼命 （3 57)二十五、淘汰 （357)二六、学生余海平学易成功创业之路 （358)二十七、各人头顶一片天 （359)后记 （362)仲国易学文化传承解读丛锄出版前言中国传统文化以诗、书、易、礼、春秋为源头经典。三字经上曾讲“诗、书、易，礼、春秋，号六经，当讲求”，又说“有连山，有归藏，有周易，三易详”。在这六种（其中礼，有周礼、礼记二种）经典中，又以易经为最重要的经典。儒家将其列为群经之首，道家将其列为三玄之冠。因此，武汉大学哲学学院博士生导师唐明邦教授将易经称

7、之为“中华文化的源头活水”。易经文化的传承，一向分为两大部分，一部分是义理的传承，主要从哲学、政治学、社会学、伦理学等人文科学的方面进行阐释、发挥，以指导现实社会发展的方方面面；另一部分就是数术的传承，主要从未来学、预测学、咨询文化的角度进行阐释、发挥，乃至创新、改造，以适应现实社会生活和各色人等的心理咨询需求。该套丛书，虽然也有部分文章着重从义理方面进行阐发解读，但大部分著作主要是从数术角度进行传承，进行解读。这十几部书涉及到数术中的绝大部分种类，既有古代称之为“三式”的太乙、奇门、六壬，又有八卦、六艾、梅花易数以及四柱命理等，都是作者近几年最新的研究和实践成果。数术文化，源远流长。中华传统

8、文化从本质上讲是一种没有宗教的文化（所谓本土宗教道教，也是在佛教等外来宗教传播的形势下，才以道家老子为鼻祖而新创的一种宗教），而易经数术文化在中国历史上在一定意义上发挥着“准宗教”的作用，起着抚慰广大人民心灵的作用，换言之，发挥着社会心理学的作用。这就是它“野火烧不尽，春风吹又生”，能够顽强生存下 来，得到持久传承的原因。即使到现代科学如此昌明的今天，有人称之为电子时代，信息化社会，但它不仅未能消亡，反而仍然在生生不息地传承着。当今社会上人们对数术文化有着不同见解和看法。有人将它斥为“封建迷信”，有人将其视为“预测学”或“民俗学”，也有少数人盲目痴迷它，但大多数人处于不了解的状况。为了使广大读

9、者能够深层次地了解传统文化中的数术文化，以便独立地确定自己的意见和见解，我们出版了这部“中国易学文化传承解读丛书”,参与解读的作者提供的都是个人研究的心得和实验的成果，正确与否，只是一家之言，一得之见。广大读者可以从中辨别真伪，或赞同，或批判，或质疑，或否定。本丛书的很多内容讲的是预测及占盆技术。对此，我们比较赞同著名作家柯云路先生的观点，他在给本丛书之一的梅花新易一书的序中写道：“占笠技术在当今的实际应用则是该谨慎的。一个，是因为这种占笠技术本身的作用还是有其限度的，现代人该更多依靠科学决策。另一个，这一行良秀不齐，很容易给各种江湖骗子可乘之机。所以，对于一般大众来讲，我的告诫常常是：命一般

10、不算，起码要少算。算错了，被误导，就真不如不算，那很有损害。而要真正使自己活得好，倒是该从大处掌握易经中的道理，那就是乾卦讲的天行健，君子以自强不息，还有坤卦讲的地势坤，君子以厚德载物。大的道理是十分简易的，再加上做事中正，为人诚信，与时偕行，知道进退，易经的大道理就都有了”。四柱真经一一一。简介四柱真经一书，主要收录了子平真诊、万公论命诗诀、喜忌篇、继善篇等子平命学古籍经典，我对这些经典加于了一一评注，旨在让当代子平爱好者们回归传统，重读经典，找到子平命学的一条传统正路上来。本书的主要子平四柱论命思想，还是以传统命理“格局论”为主，描述出传统命学经典中格局论的本来面目，建构起一起一个有章可循

11、、有法可依富有逻辑层次的论命体系来。大概而言，子平真诊经义解这一部分就是依十神符号为基础，以日元为主，以月令为用，根据月令主气人元定出吉格、凶格之分，然后根据吉凶格之喜忌原则，寻找出成格、败格的线条，依之来评判一个命局的好坏高低来；且将此原理顺延，用于推算大运流年的吉凶事端，从而完整描述出子平格局论的普适性一般原理，建立起格局论的基本框架。至于万公论命诗诀解，则是在格局论一般原理的指导下，将格局论从以十神为语言的论命角度上进行延伸，与具体的干支结合起来，结合十干日主天性，放到春夏秋天十二个月令当中，再考虑日元坐支、时辰干支，进行格局论在具体干支命局上的详细演绎，从而全面论述了格局论在具体支干命

12、局的应用。如果讲子平真诊经义解是讲述格局论的原理书，那么万公论命诗诀解就是格局论的方法论；如果讲子平真诊经义解主要是依十神语言来描述格局论，那么那么万公论命诗诀解则主要就是从干支语言角度来讲述格局论的具体运用；两书合壁，则子平命理格局论在原理与方法、十神与干支、格局与岁运等方面，无疑进行了完美的结合，打造出一个命理格局论的完整体系了。四柱真经子平命理中有无数的千经万论，但究其源头，所有经论都出不了喜忌篇、继善篇这二篇命理赋论。这是因为，古今子平命书无数，所论都不出了命学祖宗书渊海子评一书，而渊海子评一书中，其书综论中就是将喜忌篇、继善篇此两赋文置于全书的首位。于此可见，喜忌篇、继善篇这两赋确是

13、子平命理学中源头所在、大纲所在，正是据于此两赋在命学中的特殊地位，我对此两赋作出注解也在情理之中，通过此二赋所论，大家就可以找到子平命学的根本所在了。在本书杂篇章节中，收录了我近期的一些命理短文，从中反映了近年来我对子平命理研究的一些最新想法与观点，旨在让读者了解更全面的子平正统格局观。匕编子平真论经义解原著：沈孝瞻评注：徐伟刚 四柱真经-一翻一、写作缘起自拙著八字正解（现名为子平正解，2009年由中国商业出版社重版，以下简称为正解）一书在20以年10月出版之后，海内外命学界掀起了一轮以传统格局命理学说的命学研究风潮。这种风潮就是子平研究者在正解一书的基础之上，重新开始来真正地审视传统命学中格

14、局学说了，由此自然而然地对相应的一些传统经典命学进行重读与研究，子平真诊此本讲述格局的经典命学又开始让命学研究者们真正重视起来了。我的正解书，从学术的根源来看，的确是以渊海子评、三命通会、子平真论、（神峰通考等古命书为依托的，其中我的正解书中讲述格局的基本理论框架就是从清代沈孝瞻所著（子平真诊中发掘出来的。换言之，(（子平正解一书基本上是继承了子平真诊一书的核心论命思想与体系，看了正解一书后想对格局论命理论进行全面更深人地研究与了解，则是一定要去看研究格局学说的古命理原著子平真诊一书的。关于沈孝瞻先生其人其事，我们现存的资料不是很多，仅知一二。在子平真诊的“原序”中可以了解到的是：“先生讳烽蟠

15、，浙江绍兴山阴人，乾隆己未进士”。由此我们可以知道，乾隆己未年就是公元1739年，也就是乾隆四年，此年沈孝瞻先生考中进士。在江庆柏所著清朝进士题名录（上册，北京：中华书局，2007年6月第1版）中的记载中，说乾隆四年（1739）有恭榜，其中就有沈孝瞻中榜的名录，沈烽蟠，赐进士出身二甲第82名。又在民国德兴县志卷六职官志中记载：沈烽潘，乾隆十六年（1751）在任。在此县志名宦中记道，“沈烽蟠，浙江山阴人，以进士任，洁清自好，明而且勤，讼赎悉清，优礼文士，书院裸艺，细加评削，厚给奖赏，文风为之工振，著有文稿。”从这些有限的文字记载中，我们可以了解到，沈孝瞻先生是一个以进士出身有文化背景的地方官，重

16、文勤政，洁 口一一一一一一上篇子平真诊经义解身自好，基本算是一个清官、好官。就是这样的一个清代中叶的知识分子官吏，在业余时间研究八字命学，才给后人构建出一个论命的格局逻辑系统来，由此在清末以后的命学界占有一席之地。沈孝瞻先生的命学手稿出来之后，后到乾隆丙申年，也就是在公元1776年（乾隆四十一年），浙江同里人胡馄悼从宛平沈明府公署内得到了这些手稿。看了这些手稿，胡氏以为其理尤精，所以，将之给同乡好友章君安看，章君安看了之后，不禁谓然赞叹道：“此谈子平家真诊也”，其话的意思是，这部手稿真是子平命学家的真知正见啊。由此因缘，子平真诊这一书名才真正诞生了。章、胡两先生对此手稿非常肯定，所以发心要将此稿正式印刷出版，让其流行开来，一方面让沈孝瞻的命学理念广为天下知，另一方面又可以让天下学命者有一此书可以少走弯路，不人于迷途之中。正是有了胡、章两位先生的善心、善举，子平真诊这一命书才没有了失传之危险。到了民国时期，民国命理学家徐乐吾先生给子平真诊一书作了评注之后，此书才真正开始面世广泛流行起来，成为所有八字研究者人人知道的一本重要命书了。我们今天看到的子平真诊一书，事实上已是子平真诊评注一书名了