中国禅密功吐纳气法五.doc（14页）

1、中国禅密功吐纳气法（五）吐纳气法（五）前言吐纳气法（一、二、三、四）中有纳气法和吐气法。纳气，是为了由外向内的索取和收敛以致天人合一；吐气，旨在从内到外的释放和传递以至气息应用。概言之，两者相合是内外兼修功夫。吐纳气法（五）是理气法。从中国传统医学角度来观察分析，依理求解，它是上理上焦心肺的宗气，中调脾胃的中气、下固下焦的肾气，发挥周身营卫之气和经气，以扶正气的功法。吐纳气法（一、二、三、四、五），这一整套功法，是炼身炼气犹炼意，可体健气足又神旺，兼可应用于信息传递并籍以助功，较系统、多功效，系真修全养之法。口诀 面头颈耳 臂胸腿腰 人天地试解： 天得自神，地藏者精，人生于气。心为神之所，肺为

2、炁之本，肾为精之源。心肝脾肺肾与精气神相通而依存，为生命之根。 额通心，腮通肺，目通肝，承浆通肾，耳部通全身。手和足，胸和背，亦通脏腑，并运营（血）卫（气）。知其理，进而调之，则康生乐寿。面头颈耳 臂胸腿腰面：法 站势，阖目、松密处、展慧中，三点一线，三七分力、微动脊柱等具体要求，见中国禅密功的筑基功。结“解脱印”于腹下，再缓缓举起两臂，两掌在面前进行横向（交叉）干洗（炁浴）。动作要缓慢细致，次数和掌与脸之间的距离以面部气感明显为度量（图15）。两掌横向交叉干洗脸时，肩关节要尽量向外掰开和向内合拢，以加强肩关节的运动。理 这是吐纳气法（一或二或三或四）功后手部气上遗于外、体内气还未尽收之际，再

3、一次，或者说在做最后一次的自我整体调理，这是吐纳气的法、理、功、能、效的连贯始终（以下各法的理，皆同）。头、颈法 接着，两臂缓缓上举，经头顶、脑后（仅一次），在颈部做横向（交叉）干洗（要多次）。头部和颈部的气感如何，要从头与掌的距离、掌的动作缓慢细致中探求两掌经头部、脑后和在颈部干洗时，肩关节要尽量向外掰开和向内合。耳法 接着, 两拇指和两食指分别捏住耳尖对揉，沿着耳轮捋下后再在耳垂部对揉。耳尖耳轮耳垂，对捏按揉，往复多次，直至全耳温热为止（图1113）。 再用两食指分别插进耳眼，做单指或双指转动、单指或双指提插，若干次（图1416）。转动和提插的动作不同，耳内听得的声音有异，要寻求动作和声音

4、的多样化。此外，还要左手用于右耳、右手用于左耳，分别用食指尖在全耳内外到处抠挖触及，进行干洗，以求通达和作用于全省（图17）。臂法 接着，开目，两臂上举过头，一手掌拍另一手掌，从这另一手掌的掌心，经该臂的内侧拍到该侧的胸部，由胸部到腹部到腹股沟，由上到下进行连续的击拍。随后，换另一侧的掌心、臂、胸、腹、腹股沟（图1825）。击拍的拍节要紧密，力量要深入，以震荡内部为主。胸 腹法 接着，用双掌由胸部到腹部，最后到腹股沟，进行全面和深入的击拍（图2627）。腿 足法 接着，双掌由两侧腹股沟分别击拍到两大腿内侧、小腿内侧到足跟内侧（图2829）。 再分别击拍两足跟外侧，小腿外侧到大腿外侧（图3031

5、）。由上往下击拍时，下蹲要缓慢；由下往上击拍时，要缓缓起身。不要低头、弯腰和停止呼吸。臀 腰 肩 臂法 接着， 两掌击拍臀部和腰部，有广度有深度，要细致，要震及内部（图3233）。 两掌在腰部击拍，继续击拍上移到不能再上时起，改用一掌击拍另一臂的外侧到手背（由肩部拍起）。随后，换击另一臂的外侧到手背（图3439）。收势法 接着， 两臂分别向身侧缓缓落下（图4042）。 阖目，两臂由身侧上举过头，结“虚心印”下落，经由慧中渐渐换成“实心印”落于口前（图4346）。 两掌分开，右掌上翻置于右肩前，左掌向下置于左肋下；两掌继而分别落至身侧，再向腹前合拢，结“解脱印（一）” （图4750）。 开目，两

6、掌有广度有深度地搓搓腰，直至温热为止（图5153）。搓腰时，掌尽量向上移，肘尽量向上抬。 然后，手十指和脚十指，在进行多样化运动中多做些上翘的动作。 最后，原地慢步走一会儿（图56）。说明：1、收势中观想的内容与要求，可参考吐纳气法三、四，可增可减，自行选择。2、吐纳气法（一、二、三、四、五），五部连接操作时，最后做一次性收功即可。如分部练习，则分次收功，其收功方法可按该部功法的收功要求进行。3、击拍的走向，阳面是由下升上，阴面是由上降下，这是符合自然界物质属性和人体生理消长规律的。4、本功法，约用10分钟练一遍为好。如尚觉不足，稍微休息后，再做一次亦可。5、晨起或睡前，单独学练或应用本功法，

7、同样可获得通理全身、和气活血之功效。6、吐纳气法（一、二、三、四、五）中的各部的法、理、功、能、效，相关又相通。因此，凡在其它纳气法和吐气法中谈过的，就不再重述了。7、吐纳气法原为32式，其中难度大又现无实验依据的，暂时删掉了，不过，仍需条件和时机，就是说如果经过实践和整理，有实用根据和推行价值，我很乐于陆续奉献给喜爱中国禅密功的朋友们。人天地人天地，是“面头颈耳，臂胸腰腿”的姊妹篇，是因人而异运用内炁或利用功后余炁，进行的自我调理。可对某类疾病某种偏差进行有针对性的调治。值得提倡的，它是多病、年老或体弱 的人们不能习修整套吐纳气法，而单凭学练此“人天地”，同样可以获得扶正祛邪、康乐长寿的简便

8、易行且速效的功法。法 站势：阖目、松密处、展慧中、三点一线、三七分力等要求，见中国禅密功中的筑基功。缓缓举两臂于身前。松肩，屈两臂呈圆圈（右掌心向上，左掌心向下），两掌相离1030公分，置于膈肌中点的“心部”前。然后，微动脊柱，同时，观想两手掌和两脚掌（图57）。理 从运动力学和运动生理学角度来观察分析，由于脊柱或蛹动、或摆动、或扭动、或蠕动的微微在动，三点一线、三七分力的着眼点及其作用力随之亦变。中国气功家们说，力到气到（动作导引的结果），气到生效（气息运作的效应）。两者相连，以气为主。中国传统医学的论点是手足通脏腑，两者虽分里外，却可相互感应。功 手掌和脚掌得气，是由于脊柱运动和观想，以及

9、手掌、脚掌气之“明点”（图57）位置的改换，如热、涨、凉、麻、动等，其本身就是气作用于生理，包括生化反应的自身察觉，亦是病所显示、病气得调的自然反映。效 右掌心向上，左掌心向下，承上启下，通达全身（图58）。虚症者，两掌心均向上，采用补阴（虚），（图59）。实症者，两掌心均向下，以阴制阳（实），（图60）。有关虚实的判定和对以辨证用法等，减中国禅密功中的涤垢法。坐势 阖目、松密处、展慧中、二点一线（天顶与密处两者上下垂直一线）。其它要求，同站势。要补充的是： 坐椅子。 大腿要平，小腿垂直于大腿呈90度角。 脱鞋，全脚掌铺地（图6163）. 坐势的理、功、能、效，与站势同。说明：一、站势和坐势均

10、有收势。方法：阖目，观想小腹腔。两臂缓缓垂下，再向腹前合拢，男左手在里右掌在外交叉抚于脐下，稍待一会儿即可（图64）。最后，开目，搓腰，跷动手十指和脚十指，原地慢步走。二、气功锻炼中，由于“我执”于某部位或某穴窍，造成的气滞身躯某处不散，或川流不息等不适感，通过“人天地”站势或坐势中的实症者的练法，可获得解决。有强迫性感觉或幻想时，用“人天地”站势或坐势中为保健者所选用的功法练功。为强迫性动作所困扰的人，要选用并坚持“面头颈耳，臂胸腿腰”功法操练。三、其它，参考“面头颈耳，臂胸腿腰”中说明。中国禅密功传人 刘汉文1990年5月20日写于杭州就“理气法”功效之理，用中国传统医学理论，试解以下几点

11、。一、 阴阳与手足、脏腑二、 阴阳、脏腑与面、头、耳、胸腹、腰背手足阴阳布与面。头部为诸阳之会。耳，人体精明之气多走于此。三、 手足得气中的明点这种所得的反应，往往与经络穴位是一致的。理气法对某些病症用特定之法，消长其气感，因而有效，是自然的产生，存在的真实。进而言之，气感中的明点，是气作用于某些病区时的应有反应。它所关系的疾病，以经络学说为据，易于理解，在治疗方面就克发挥更好的作用。四、 虚实与调治病变的发作，不外太过不及，生化克制，亦不由此而生。虚实为矛盾的两个方面，虚实失调是矛盾的根本。基于此，关于采阳补阴（虚）和以阴制阳（实），根据手足气感异常的变化、气感变化的趋于平衡、病情亦逐渐好转，这与调虚实求平衡的论点，是一致的，并有其物质基础。虚实，做为论病辨证的依据，是中国传统医学的基本理论之一。虚则补之，实则泻之，是对疾患分类之后的治疗原则。对虚实的辨证，是首选的必需的。反之，会被假象或被虚实夹杂等所干扰，难以准确地辨证选法，造成失误。例举，痛者喜按，按则痛减与按则痛剧，两者具有真实和假实之分。对虚实夹杂者，犹应标本兼顾，或补泻兼施。中国传统医学的基本理论之一的藏象学说，对此有指导意义，可学习借鉴。1990年6月3日又及于北京