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1、001大学作者：曾参003本书作者：潘麟导师005儒家生命科学经典之一大学广义潘麟导师 著礼记大学原文007礼记大学原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未

2、之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮咺兮！有斐君子，终不可谖兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂慄也。“赫兮咺兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。礼记大学原文008诗云：“於

3、戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。所谓修身在正其心者，身（应为“心”）有所忿

4、懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一

5、国兴让，一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。礼记大学原文009诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；

6、所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟

7、善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。礼记大学原文01

8、0仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。目 录011目 录大学之由来001宗圣曾参005何谓“大人”010为己之学015道具三义017德性与仁心027止于至善038物有本末，事有终始044大圆满与儒家近道065三纲与八目088致知格物之小结121心性之全体大用125壹是皆以修身

9、为本130富润屋，德润身139克明峻德152大畏民志，此谓知本162修身在正其心170齐家 治国 平天下174无以为宝，惟善以为宝186附录：新国学宣言194弁言片语012弁言片语余少年向学，根器不敏。其时举国贫困，余家尤甚。以至于卖血换钱以购书，故倍感学路之艰辛。初徜徉于佛老与文史哲等凡二十有年，终觉此身无归，此心难安。其间数度经历天崩地塌式的精神危机，幸有圣贤荫佑，每每得以涅槃重生。虽于二十岁前已接触儒学，那时年少轻浮，学力太浅，见地不足，于此学不能感应道交，不能欣赏其宫庭之富丽、道德之庄严。自经历更多生活之曲折、人生之沉浮后，复玩味于仁义良知之教，忽然间情有所动，心有感通，方知华夏智慧，

10、一脉千古，朴实无华而又微妙深远。遂涵养此学于日日夜夜，参悟性理于事事物物，不觉间十数春秋恍惚而过。久欲为此学进献点滴绵力，以报圣贤教化之恩，以报国土养育之德，故不避孤陋，发愤著此大学广义。置此时代巨变、举世徬徨之际，以期张扬此圣学于当世及未来，企求薪火相传，为民族指示方向，为人生指示归途。若如是，吾心得安，余愿足矣。大学之由来001大学之由来有“儒家圣经”或“中国圣经”之称的大学，本是小戴礼记中的第四十二篇。东汉郑玄注礼记时一并作注，唐孔颖达作礼记正义也一并作疏。至宋代，仁宗天圣五年（1027 年）八月，以大学赐新第进士王拱辰。后来，登第者皆赐以儒行中庸大学等篇。不久，司马光著有大学广义一卷，

11、是为大学别出单行之始。至二程（程颢1032-1085、程颐 1033-1107）兄弟，表彰大学中庸二篇，以为大学是“孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣”。（程颐语）宋南渡之后，朱熹（1130-1200）于孝宗淳熙时，撰大学章句，与中庸章句 论语集注 孟子集注并行。元仁宗皇庆二年（1313 年），朱子所撰大学章句被定为科举考试官方教材，一直沿袭到清代，大学遂成为士人应举之必读书。礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的汇编。礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子（

12、前 551-前 479）的七十二弟子及其学生们的著作，还兼收先秦的其它典籍。礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍。汉代把孔子编定的典籍称为“经”，其弟子们对“经”的各种解说和诠释，则统称为“传”或“记”，礼记因此得名，即对“礼”的解释。大学之由来002先秦流传下来的礼记共有 131 篇。西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣对礼记进行了重新选编。戴德选编的 85 篇版本，叫做大戴礼记，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了 39 篇。戴圣选编的 49 篇版本，叫做小戴礼记，即我们今天见到的礼记。这两种版本各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰

13、，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入儒家“十三经”之中，成为古代士人必读之书。礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子间的问答，记述修身为学的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、历法、地理、日常生活等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。北宋程颢、程颐兄弟在数十年的讲学中，时常引用或讲说大学，赞其为“入德之门”，并对大学语句次序，进行了多处调整和重新编辑。南宋朱熹在二程改编的基础上继续加工，将大学中庸论语孟子合编

14、在一起，称为四书，并分别注释之，名之为四书章句集注，简称四书集注。从成篇直到北宋儒学复兴之前的千余年间，大学作为礼记中的一篇，并未受到特别的重视。此间虽有郑玄为之作注，孔颖达为之作疏，却都是并礼记而行。降乎中唐，韩愈（768-824）鉴于佛、老二家“欲治其心而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”以及“老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：吾师亦尝师之云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之”之现状，愤而著原道一篇，于其篇中着重引述大学“古之欲明明德于天下者，先

15、治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修大学之由来003其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”一段，以大学所秉承的尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟等古来圣贤“一以贯之”之仁义之道，阐述其“吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也”，据以批判佛、老的“一人之私言”。自韩愈著原道引用大学语句后，大学遂渐为天下学者所重。南宋宁宗嘉定五年（1212 年），朱熹的代表作四书集注中的论语集注和孟子集注被正式列入学官，作为法定的教科书。理宗于宝庆三年（1227年）下诏盛赞四书集注“有补治道”。宋以后，元、明、清三朝都以四书集注为官学教

16、科书和科举考试的标准答案，四书集注被历代统治者抬举到了无以复加的高度。其后，宋元明清通儒硕学，几乎鲜有不对大学加以阐发者。诸代艺文志以及四库全书总目著录大学专门著述达 60 余种，而以“四书”为名论及大学的著作尚不知凡几。因此可以说，大学乃是由宋迄清900 年间最为流行的经典之一。而在所有依大学立论的著述中，对社会思想发生最为重大和深远影响的，当首推朱熹的大学章句，其次便是王守仁（号阳明，1472-1529）的大学古本旁注。在大学章句中，朱熹遵从二程观点，认为礼记中的大学一篇（即后来王阳明所谓“大学古本”）有问题：“河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之义、学者修己治人之方，则未必无小补云。”（朱子大学章句序）所谓“采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略”者，除了将古本“在亲民”之“亲”改为“新”，“身有所忿懥”之“身”改为“心”之外，最主要地