阴符经 注解-排版[word版]（26页）

1、注解一序言阴，就是：暗、默。即：人莫能见，莫能知，自己独见独知。符，就是：契。即：两而相合，彼此如一之义。经，就是：径、道、常。即：常行之道，经久不易之义。阴符经，三字，即是：神明暗运，默契造化之道。若能：默契造化，人与天合。一动一静，皆是：天机。人亦一天，乃一：小天地。上中下，三篇，只是申明：阴符经，三个字。会得此：三字，则三篇之大意，可以推而知之。观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，即是：一天道。天之道，即是：阴阳之道。修道者，能知：天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以：长生不死，无生无死。其，最要之处，则在于：能观能执。观，即是：格物致知，极深研几。心知神会。回光返照，不

2、隐不瞒。执，即是：专心致志，身体力行，愈久愈力，无过不及，始终如一。观天道，即：无为之功。无为之功，即是：顿悟。顿悟之法，所以：了性；执天行，即：有为之学，有为之学，即是：渐修。渐修之法，所以：了命。学者，能观、能执，用阴阳之道，以脱阴阳；依世间之法，而出世间。性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存。观天道，执天行，二句，是为：成仙成佛之天梯，即是：为圣为贤之大道。外此者，皆是旁门曲径，邪说淫词，故曰：尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼，即：金、木、水、火、土。天，以：阴阳五行，化生万物，气以成形。人，即：受此一气，以生以长。但，自：阳极生阴，先天入于后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性：木，以

3、金，为：贼；金，以火，为：贼；火，以水，为：贼；水，以土，为：贼；土，以木，为：贼。是，所谓：天之五贼。惟此五贼，百性日用而不知。顺行其气，以故：生而死，死而生，生死不己。若有：见之者，逆施造化，颠倒五行。金本克木，木反因之而：成器；木本克土，土反因之而：生荣；土本克水，水反因之而：不泛；水本克火，火反因之而：不燥；火本克金，金反因之而：生明。克中有生，五贼转而为：五宝。一气浑然，还元返本，岂不昌乎？五贼，在心，施行于：天。宇宙在乎手，万化生乎身。人秉：五行之气，而生其身，人之身中，即具：五行之气。心，为：身之主；身，乃：心之室。五贼，在身，实在于：心。心，有：人心、道心之分。人心用事，则五贼

4、发，而为喜怒哀乐欲之：五物；道心用事，则五贼变，而为仁义礼智信之：五德。若能观天，而明五行之消息，以道心，为运用，一步一趋，尽出于天，而不由人。宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内。攒五行，而合四象，以了性命，可以不难。注解二天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天性，即是：天赋之性、真如之性，所谓：道心。不识不知，顺帝之则，而人得之，以为其人。气质之性，即是：知识之性，思虑之心，所谓：机心，见景生情，随风扬波，而人因之，有生有死。天性者，天机，即是：天道；人心者，人机，即是：人道。守天机者，存。顺人机者，亡。惟大圣人，观天道，执天行。中立不倚，寂然不动，感而遂通。修真性而化气性；

5、守天道而定人心。不使，有一毫客气杂于：方寸之内。天发杀机，移星移宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。杀机，即是：阴肃之气，所以伤物。无阴,不能生阳，非杀，无以卫生。天之杀机一发，则周而复始，星宿移转，斗柄回寅。地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动。人，亦具：一天地，亦有此：阴阳。若能：效天法地，运动杀机，则其：五行颠倒而地天交泰。人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事，合而一之，则其：万物变化之根基，即于此而定。中庸曰：致中和，天地位，万物育焉。性有巧拙，可以伏藏。人，秉阴阳之气，以：成形。具良知良能，以：为性。性无不善，而气有清浊。秉气清者，则为：巧；秉气浊者，则为：拙。性

6、巧者，多机谋；性拙者，多贪痴。巧性拙性，皆系：气质之性，人心主事，亦非：本来之性。修真之道，采先天，化后天，而一切：巧拙之性，皆伏藏，而不用。九窍之邪，在乎三要，可以动静。九窍，即是人身：上七窍，下二窍；三要，即是：耳目口。人身九窍，皆是：受邪之处，九窍之中，惟耳目口三者，为招邪之要口，耳听声，则，精摇，目视色，则，神驰，口多言，则，气散，精气神一伤，则：全身衰败，丧其性命。人，若能：收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神，三品大药，凝结不散。九窍：可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，邪气自然消灭注解三天生天杀，道之理也。天道，即是：阴阳，而已。阳主生，阴主

7、杀。未有：阳而不阴，生而不杀之理。故，春生夏长，秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。天，以始万物，地，以生万物，既生之，则又杀之，天地，即是：万物之盗。世有万物，人即：见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幻而壮，壮而老，老而死，是万物，即人之盗。大修行人，能：夺万物之气，为我用。又能：因万物盗我之气，而盗之，并因：天地盗万物之气，而盗之。三盗，归于一盗，杀中有生，三盗皆得其宜。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安。三才既安，道气常存，万物不能屈，造化不能拘。此：盗机之秘密，有

8、：一时之功，须要：不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来，则离受之；彼到，而我待之，阳复，以阴接之。大要：不失其时，不错其机。故曰：食其食，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时，而吞服先天之气。动其机者，随机，而扭转生杀之柄。食时，则：后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机，则先天之气复，万化俱安，可则延年。时也，机也，难言也。要知：此时即天时，此机即天机。苟非：深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才盛处，便宜进火莫延迟。人知：其神而神，不知：不神而所以神。古今学人，皆认：昭昭灵灵之识神，以为：本来之元神，故：着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已

9、。殊不知，此神：乃：后天之神，而非：先天之神，乃：神而实不神。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃：不神之神，而实至神者。奈何世人，只知：后天之神而神，甘心入于轮回；不知：先天不神之神，无怪乎，万物盗我之气而罔觉。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之，固穷，小人得之，轻命。人之所以，能盗天地万物之气，以其：万物有定数；天地万物：不能盗人之气，以其：圣道无形象。如其：日月虽高，而有：度数可推。日则：一年一周。天有：春夏秋冬之可见。月则：三十日一周。天有：虚盈朔望之可窥。大为阳，小为阴，阳极则必阴；阴极则必阳。大往小来，小往大来，阴阳循环，此

10、乃：一定不易之道。至人，于此，推：阴阳造化之消息，用功于：一时辰内。采：鸿蒙未判之气，以为：丹母；夺：天地亏盈之数，以为：命基。先天而天弗违，后天而奉天时。圣功，于此而生，神明，即此而出。此功、此明，其：盗机，虽：天地鬼神，不可：得而测度，而况其人？天下：乌得而见，乌得而知？如其：能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。此道，非：忠臣孝子、大贤大德之人，不能知；非：烈士丈夫，俯视一切，万有皆空者，不能行。果是：真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到：了性了命之后，不肯：泄漏圭角，固穷，而如：无知。至于：薄福小人，自满自足，又不：自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以。自

11、造罪过，非徒无益，而又害之。注解四 瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用师万倍。瞽者，善于听，非其：善听，因其：目无所见，而神藏于耳，故其听聪。聋者，善于视，非其：善视，以其：耳无所闻，而气运于目，故其视明。即此二者，以观之，闭目，而耳聪；塞耳，而目明，去假修真，存诚去妄，必得长生。清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源。人能：绝其“利”之一源，则其万有皆空，诸虑俱息，胜于用师导引之功十倍。又能：再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐渐，入于：至善无恶之地，胜于：用师导引之功，万倍。师之功，能革其心，能与人规矩，而不能使人巧。绝利自返，正其心地，而下功，戒慎恐惧于：不睹不闻之处，师力，焉得而及之？儒云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正是：此节妙谛。心生于物，死于物，机在目，心，如：主人，目，如：门户。本来之真心，空空洞洞，无人、无我、无物，与：太虚同体，焉有生死？其有：生死者，后天：肉团之心。心不可见，因物而见。见物便见心，无物心不现。此主人，或生或死，乃是：物生之，物死之。其所以使物：生死心者，皆由：目之开门揖盗。目有所见，心即受之。此心，生死之机，实在其目。